tag:blogger.com,1999:blog-20908157079392849092024-03-04T20:21:26.943-08:00Vértice Latinoamericano"La reflexión en torno a la identidad latinoamericana,será en lo sucesivo el suelo nutricio en que se fundamentará lo más original del pensamiento latinoamericano" (Arnoldo Mora R.)Religión y Sociedadhttp://www.blogger.com/profile/01042284720854550777noreply@blogger.comBlogger71125tag:blogger.com,1999:blog-2090815707939284909.post-76630240967342472032014-10-16T08:37:00.001-07:002014-10-16T08:38:22.232-07:00Cultura política y juventudes<!--[if !mso]>
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<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-NI; mso-fareast-language: ES-NI; mso-no-proof: yes;"><br /></span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhhefKJ-_AB8OAuG-MUzRgw62KlTivIvY5_04k7MBO0KXlaMB5NmxakVrnQ9-Q2EvhMwaEtWgHusR-JKMOWblwDG3VSEmxfSpPEy6UBbj6Hj_dm6BlZOTmw8b8tYcnbhWajxG2hjPdBagXk/s1600/DSC06312.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhhefKJ-_AB8OAuG-MUzRgw62KlTivIvY5_04k7MBO0KXlaMB5NmxakVrnQ9-Q2EvhMwaEtWgHusR-JKMOWblwDG3VSEmxfSpPEy6UBbj6Hj_dm6BlZOTmw8b8tYcnbhWajxG2hjPdBagXk/s1600/DSC06312.JPG" height="214" width="320" /></a></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-NI; mso-fareast-language: ES-NI; mso-no-proof: yes;"><br /></span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: #00B050; line-height: normal; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="color: #c00000; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">IMAGINARIOS
DE LA DEMOCRACIA</span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="color: #002060;">Desafíos para la
juventud en Nicaragua</span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Ana
Cristina Solís Medrano<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2090815707939284909#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span></span></span></a></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">El propósito del
ensayo<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2090815707939284909#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span></span></span></a> es
reflexionar sobre la importancia que tienen los imaginarios sociales en torno a
la democracia y su implicancia con los desafíos para las juventudes en
Nicaragua. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">El tema de los
imaginarios sociales en el análisis político resulta ser un marco general para
conocer las percepciones que los diferentes sectores políticos tienen sobre los
procesos democráticos en la región de América Latina. Retomar los imaginarios
sociales nos lleva a entenderlos como procesos de creación o construcción de
significaciones sociales, por medio de lo simbólico, que son producto de una
sociedad, con la finalidad de explicar y representar a la misma (Mamani, 2009:
2). De tal manera, que la importancia de los imaginarios radica en la
utilización de los individuos para intentar dar respuesta a situaciones
concretas, que ni la realidad ni racionalidad pueden proporcionar. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La historia nos
refleja el comportamiento de los procesos democráticos en la región de América
Latina, la cual se ha caracterizado por la presencia de más de dos décadas de
gobiernos democráticos, en medio de una realidad que acentúa las desigualdades,
exclusión, altos niveles de pobreza y pobreza extrema y falta de desarrollo
económico. Traduciéndose en un plus para la crisis social, al aumentar la
insatisfacción ciudadana con respecto a las democracias. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Los jóvenes en
Nicaragua son considerados como sujetos sociales activos en las esferas
políticas. Por ejemplo, fueron quienes se enfrentaron a la guardia somocista
derrocando al régimen dictatorial en los años setenta; estuvieron involucrados
en la guerra de los ochenta y tuvieron mayor participación electoral en la
transición política de los noventa. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Preciso aclarar
que el ensayo se divide en dos acápites; primero abordo la categoría juventud
como parte de un constructo social y la vinculación con la participación
política a nivel local. Un segundo plano de discusión está relacionado con los
imaginarios de la democracia y su relación con los desafíos para las juventudes
en Nicaragua. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Las juventudes en la participación política</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La historia
evidencia diversas concepciones </span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: Calibri;">que a través del tiempo se han venido desarrollando sobre la noción de
juventud</span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">, a pesar que los jóvenes han existido
desde siempre.</span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: Calibri;"> </span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Ciertamente
hablar de juventud implica tener presente los enfoques disímiles para
abordarla.</span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: Calibri;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Muchos autores
(Balardini, Reguillo, Tavera, Krauskopf) sostienen que la categoría juventud es
el resultado de una construcción socio-cultural que se ha consolidado a través
del tiempo, por lo tanto representa una categoría existencial y vivencial.
Representa una categoría reciente, que para Balardini (2008: 3) estaba
inspirada en una relación de poder, que tiene como finalidad preparar a los
individuos para la integración efectiva en la vida productiva y social de la
sociedad; siendo la juventud, la respuesta al desarrollo productivo de esta
época. Es así como surge este nuevo actor, como el resultado de las relaciones
sociales, relaciones de poder y relaciones de producción.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Los primeros
abordajes de la categoría eran entendidos en términos de ritos de intermedio
(representación de la muerte de la infancia y renacimiento como adulto), <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">como el período que se destina a la educación
para la vida activa, situación que en la sociedad moderna, se considera como el
pilar fundamental para el desarrollo. Otro enfoque surgió con la revolución
francesa, donde la categoría juventud es asociada a la aristocracia, de tal
manera que los jóvenes se consideraban como herederos a los bienes familiares.
Prácticamente era una categoría excluyente de la diversidad de sectores.</span></span><span class="MsoCommentReference"><span lang="ES" style="font-size: 8.0pt; line-height: 115%;"></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-weight: bold;">Tavera (2010) menciona que el entendimiento de la categoría juventud
después de la revolución francesa adquiere un giro, al considerarlos en
términos históricos, antropológicos, con una fuerte carga de subjetividad, con
características propias, y que en muchos casos; desarrollan estrategias de
inserción en la vida </span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: Calibri;">social, productiva, religiosa, política y cultural
de acuerdo a las situaciones que experimentan. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: Calibri;">Durante la aparición del fenómeno
capitalista se genera un cambio en las relaciones sociales y productivas, con
lo que se consideran nuevas necesidades de producción. En tanto se hace
necesario la división del trabajo emergente en las unidades domésticas y en
ámbito del trabajo (Balardini 2008, citado por Solís; 2008: 8).</span><span class="MsoCommentReference"><span lang="ES" style="font-size: 8.0pt; line-height: 115%;"></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: Calibri;">En cada uno de los momentos de interpretación de la juventud, se demuestran
la complejidad y diversidad de expresiones que las juventudes </span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">están</span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: Calibri;"> desarrollando en sus espacios cotidianos, laborales,
en el ejercicio de la participación ciudadana. </span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Sin
</span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: Calibri;">embargo, es preciso considerar que la noción
juventud, representa una categoría viva, es decir, que responde al contexto en
que se experimenta, que tiene una temporalidad y espacio, con sus propias
características y símbolos, donde los sujetos sociales tienen que demandar sus
espacios de participación de forma alternativa.</span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-weight: bold;">La importancia de abordar a las juventudes como una categoría y realidad
social en el contexto de nicaragüense, refleja</span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: Calibri;"> las problemáticas
de la</span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-weight: bold;">s</span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: Calibri;"> juventud</span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-weight: bold;">es</span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: Calibri;"> </span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-weight: bold;">originada</span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: Calibri;"> como producto de las desigualdades e inequidades, y
por el desconocimiento del sentir, pensar y percibir de este grupo social ante
distintos aspectos.</span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-weight: bold;"> Siendo
la participación política uno de los ámbitos en que las juventudes en la región
de América Latina están teniendo mayor participación. </span><span class="MsoCommentReference"><span lang="ES" style="font-size: 8.0pt; line-height: 115%;"></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-weight: bold;">En tanto</span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: Calibri;">, que la juventud está siendo invisibilizada, y se
enfrenta a los desafíos que se les impone, como producto de la exclusión
social, política y económica. C</span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-weight: bold;">omo menciona Krauskopf (citado por </span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: Calibri;">Solís; 2008:3</span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-weight: bold;">) l</span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: Calibri;">a exclusión de las opciones inclusivas, la
invisilización de las realidades juveniles y la generalización estigmatizante
de las juventudes a partir de un reduccionismo amedrentador tienen importantes
efectos en la constitución de los sujetos juveniles. Es por eso, que las
juventudes demandan un reconocimiento de su existencia y, de diversos modos,
luchan por su reivindicación. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: Calibri;">A pesar de ser muchas las expresiones sobre
las cuales, las juventudes están haciendo sus demandas ante diversos contextos
de nuestra región, es necesario identificar las principales problemáticas que
están afectando a los distintos grupos de jóvenes (Solís; 2008: 3). Ciertamente,
las juventudes son criticadas constantemente por las personas adultas, quienes
comparan las formas de actuar de las juventudes con sus tiempos, aludiendo que aquellos
eran mejores. Sin embargo, su participación en los espacios políticos es
fundamental en las juventudes, quienes están cada vez conscientes de
empoderarse de los procesos democráticos e incidir políticamente en el país. En
este sentido, la participación de los jóvenes se puede interpretar a partir de
su pertenencia a un tipo de organización, y a la disposición de involucrarse en
actividades políticas. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">¿Cómo se construyen los imaginarios de la democracia
para las juventudes en Nicaragua?</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La idea de
democracia ha sido implantada desde la experiencia europea en nuestra región a
partir del período de la independencia. Lo que representa un nuevo orden
institucional y constitucional. Muchas veces percibimos a la democracia como el
valor social que está fuertemente arraigado en la cotidianidad y reflejado por
los procesos históricos. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">He mencionado
que el proceso de construcción de la democracia en nuestra región se enmarca en
una situación de creciente desigualdad social, deterioro institucional del
Estado y el choque entre las altas expectativas ciudadanas y las duras
realidades de países con Estados incapaces de generar mayor bienestar social,
generar derechos y abrir espacios de participación ciudadana (Isunza y Olvera;
2010: 7). Esto evidencia el panorama en el que los “nuevos” actores actúan de
acuerdo a sus posibilidades. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">En este sentido
se hace necesaria la comprensión de los imaginarios sobre la democracia, puesto
que conocemos que, categóricamente existe la democracia inorgánica (entendida
como el valor arraigado en actores claves) y la democracia orgánica (entendida
como expresión de las formas institucionales y construcción de las prácticas
políticas). En otras palabras existe una democracia imaginada frente a una
democracia real.</span><span class="MsoCommentReference"><span lang="ES" style="font-size: 8.0pt; line-height: 115%;"></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">En este sentido
es necesario aclarar cómo se está abordando los imaginarios: “[…] estructuras
subjetivas que le dan significado a la realidad. Estos se nutren de una base
societal de conocimientos ya establecidos y de la capacidad cognitiva de
imaginar. Se funda a través de prácticas que se crean, se mantienen o se
reproducen por una serie de factores simbólicos” (Mamani; 2009: 6).<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Esto ayuda a entender la presencia de
imaginarios dominantes e imaginarios dominados, es decir, que representan una
lucha de imaginarios con la finalidad de imponer visiones del mundo en todos
los estilos de relaciones sociales y en ámbitos, políticos, económicos,
culturales, sociales, entre otros. </span><span lang="ES" style="font-size: 8.0pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Así mismo, es
necesario retomar la influencia que han tenido las llamadas agencias productoras
de la realidad social, las que intervienen en la construcción social del
imaginario de la democracia, principalmente para las nuevas generaciones.
Dichas agencias productoras de la realidad social desarrollaron un papel
fundamental a través de las estructuras de ajuste, dando como resultado
imaginarios dominantes frente a imaginarios dominados.</span><span class="MsoCommentReference"><span lang="ES" style="font-size: 8.0pt; line-height: 115%;"></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">En este sentido
la relación que tienen los imaginarios sociales con las juventudes frente a
cómo se asume la democracia, estará dado por el ejercicio de la ciudadanía en
los distintos espacios públicos y privados en los que se interviene las
juventudes. Acá estamos entendiendo a las juventudes como una cultura,
rebasando la categoría juventud como una condición etaria. Metodológicamente,
el análisis de los imaginarios sobre la democracia para las juventudes
requerirá de la estrecha vinculación con los distintos sectores representativos
de las juventudes en Nicaragua y el resto de la región. Las cuales tienen una
estructura mental subjetivas, múltiples y diversas sobre las instituciones
públicas en el ejercicio de la ciudadanía activa en el marco de los procesos de
democracia. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">A modo de
conclusión sobre la base de los desafíos que representa para las juventudes la
construcción de imaginarios sobre la democracia, puedo mencionar que las
juventudes en Nicaragua y el resto de la región de América Latina se encuentran
en un proceso que al pasar de los tiempos adquiere fuerza y se consolida hacia
el ejercicio de la ciudadanía </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La construcción
de los imaginarios a partir de la democracia para las juventudes, representa
cuestionarse sobre la utilidad y la calidad de la democracia valorándola más
allá de los resultados normativos. Representa el generar espacios abiertos e
inclusivos de la diversidad de las juventudes. Puesto, que en muchos casos,
jóvenes campesinos, indígenas y mujeres principalmente de las zonas rurales no
tienen participación activa en la creación de propuesta, discusión y beneficios
de las políticas públicas que les competen. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Así mismo,
debemos tener en cuenta las implicaciones de la construcción de los imaginarios
sobre la democracia, que se evidencia en una reacción de desencanto,
particularmente como el resultado de los intereses económicos manifestados en
las esferas políticas en nuestras democracias representativas. Y acá, parte de
nuestra herencia colonial, puesto que seguimos reproduciendo estilos de
comportamientos políticos que acrecientan las desigualdades y exclusión de los
sectores más vulnerables políticamente. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Condiciones que
propician el aumento de la pobreza, la precarización del empleo, el desempleo,
entre otras, imaginan en las juventudes sentimientos de disminución alrededor
de los derechos sociales, ajenos, en medio de una crisis de representatividad y
vaciamiento de las instituciones.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La consolidación
de la democracia se enmarca en las condiciones sociales, económicas y
culturales de la actualidad, y su efectividad requiere del reconocimiento de
los derechos ciudadanos que demandan de un contexto estructural donde se
facilite el ejercicio como un Estado que asegure su legalidad y proteja su
vigencia. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Las juventudes
están siendo reconocidas como un grupo social con capacidades de reflexión
propia sobre los temas más sentidos, con capacidad de generar saberes desde sus
propias experiencias en su condición juvenil. Así vemos el incremento de la
participación de jóvenes en espacios políticos en Nicaragua. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">A pesar de los
esfuerzos que hacen los gobiernos de turno en Nicaragua en materia de políticas
de juventud, es fundamental analizar el diseño pragmático de las acciones,
iniciativas y en las formas de inclusión; considerar los distintos modelos
“para”, “por”, “con” o “desde” las juventudes que fortalezcan la construcción
de sujetos activos. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">En la
consolidación de identidades juveniles construidas en la participación en los
procesos de toma de decisiones. Finalmente, entendemos a las juventudes como
actores sociales con la capacidad de crearse a sí mismos en relación con la
otredad. Se replantea la relación entre las juventudes con los otros actores
sociales y los coloca en una perspectiva fundamental, al considerarlos como
actores decisivos en el desarrollo, en la búsqueda de respuestas que
posibiliten en avance democrático.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Bibliografía</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">CEPAL (2004) 2007 “La juventud en Iberoamérica. Tendencias
y urgencias” (2da edición, Buenos Aires, Argentina) en: </span><span lang="ES"><a href="http://www.enlaceacadémico.org/fileadmin/usuarios/mas_documentos/juventudeenIbca"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">http://www.enlaceacadémico.org/fileadmin/usuarios/mas_documentos/juventudeenIbca</span></a></span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">
acceso: 15/11/10</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Isunza Vera, Ernesto y Olvera, Alberto (coor) 2010 <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Democratización, rendición de cuentas y
sociedad civil. Participación ciudadana y control social. </i>(CIECAS México,
Miguel Angel Porrúa, México)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Mamani Picasa, Rolando 2009. “Democracia por
osmosis. Una aproximación a los imaginarios juveniles sobre la democracia
boliviana”.<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i>(Colectivo
Latinoamericana de Jóvenes, FLACSO) en: </span><span lang="ES"><a href="http://www.colectivojuventud.org/wp-content/uploads/2009/04/bolivia-rolando%20mamani.pdf"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">http://www.colectivojuventud.org/wp-content/uploads/2009/04/bolivia-rolando
mamani.pdf</span></a></span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> acceso: 15/11/10</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo
2004. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La democracia en América Latina.
Hacia una democracia de ciudadanos y ciudadanas. </i>(2da edición, Buenos
Aires: Aguilar, Altea, Taurus, Alfaguara). </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Solís Medrano, Ana Cristina 2008 “Identidad de
género y roles familiares: percepción y prácticas sobre la perpetuación del
machismo en las jóvenes universitarias de Guatemala” (Colectivo Latinoamericano
de Jóvenes, FLACSO) en: </span><span lang="ES"><a href="http://www.colectivojuventud.org/wp.contente/uploasds/2009/04/guatemala-ana-cristina.solis.pdf"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">http://www.colectivojuventud.org/wp.contente/uploasds/2009/04/guatemala-ana-cristina.solis.pdf</span></a></span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>acceso: 16/11/10</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Tavera, Ligia 2010 “Construcción de las juventudes como
una categoría social situada en diversos períodos históricos” (Quinta sesión:
nuevos actores en la configuración de la región, FLACSO-México) en: </span><span lang="ES"><a href="http://www.politicalatina.flacso.edu.mx/"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">http://www.politicalatina.flacso.edu.mx</span></a></span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>acceso: 5/11/10</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">_______________”Cambios en la juventud en los
órdenes de la vida” (Quinta sesión: nuevos actores en la configuración de la
región, FLACSO-México) en: </span><span lang="ES"><a href="http://www.politicalatina.flacso.edu.mx/"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">http://www.politicalatina.flacso.edu.mx</span></a></span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>acceso: 5/11/10</span></div>
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por la UNAN, maestra en Ciencias Sociales</span><span lang="ES"> por
FLACSO-Guatemala, Investigadora del </span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif";">Centro Interuniversitario de Estudios
Latinoamericanos y Caribeños<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de la
Universidad Politécnica de Nicaragua, CIELAC-UPOLI. Becaria de CLACSO-CROP
“Pobreza, Ambiente y Cambio Climático” 2009-2010.</span></div>
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<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2090815707939284909#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span></span></span></span></a><span lang="ES"> </span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif";">Este
ensayo fue realizado como parte del Curso Regional de Política Latinoamericana,
coordinado por<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>FLACSO-México, 2010.</span></div>
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Religión y Sociedadhttp://www.blogger.com/profile/01042284720854550777noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2090815707939284909.post-90525928862446235202014-10-16T08:34:00.001-07:002014-10-16T08:35:03.773-07:00La construcción social del miedo<!--[if !mso]>
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<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhAjE54QS-x8C9HRQ4TMZe1rWnD7TvsDR_xfumwZsfCsWHPywofGMzBsj13ogPSRyGBMo8XMBH1FUGyMNycncICnGQPinAbxKuadVx54vWWeMlVIi-zdqcNBm5-lAdWT3LlCL76i_6Dox61/s1600/Investigadora+CIELAC.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhAjE54QS-x8C9HRQ4TMZe1rWnD7TvsDR_xfumwZsfCsWHPywofGMzBsj13ogPSRyGBMo8XMBH1FUGyMNycncICnGQPinAbxKuadVx54vWWeMlVIi-zdqcNBm5-lAdWT3LlCL76i_6Dox61/s1600/Investigadora+CIELAC.jpg" /></a></div>
<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;">
<span style="color: #38761d;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt;">La construcción social del miedo: pensando la ciudad
desde las percepciones de seguridad ciudadana</span></b></span></div>
<span style="color: #38761d;">
</span><br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;">
<span style="color: #990000;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Ana Cristina Solís Medrano<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2090815707939284909#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference">*</span></a></span></b></span></div>
<span style="color: #990000;">
</span><br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;">
<span style="color: #990000;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"></span></b></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"> </span></b>
</div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 7.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: right;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">“</span></i><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Calibri;">La violencia en las
ciudades de América Latina es r</span></i><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">eal, pero
también es imaginaria”</span></i></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 7.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: right;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Roberto
Briceño-León </span></i></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Introducción</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">La problemática
de la seguridad ciudadana ha sido poco abordada desde las ciencias sociales
para el caso nicaragüense, y menos aún concebida desde un enfoque que incluya a
la ciudad como categoría analítica. Es decir, como espacio de construcción continúa
de identidades y culturas de convivencia, como espacio de formulación de
contratos sociales que dan sentido a la vida en la ciudad, las cuales permean
el uso y percepciones que de la misma existen. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Debe recordarse
que la ciudad, representa ese espacio en que confluye lo “moderno” y lo “tradicional”
convirtiéndose en punto de encuentro de culturas. Pero su importancia va más
allá, al ser también el centro de la vida política y económica de un país. Es
además un espacio de continuos conflictos sociales, ya sea por escases de
recursos naturales, infraestructura inadecuada, o por el acelerado ritmo de
crecimiento de los centros urbanos y de su población. El transporte público, el
tratamiento de la basura, el alumbrado eléctrico, son algunos de los retos que
los planificadores urbanos deben afrontar. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Pero sumado a
estos retos, encontramos también el de la violencia delincuencial urbana. Esta
debe ser entendida en un contexto amplio de relaciones entre Estado y sociedad.
Siendo que el primero, es el encargado de garantizar la seguridad dentro de los
límites territoriales de la nación. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">La seguridad
ciudadana, en este sentido, refiere a: </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 2.0cm; margin-right: 2.0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">El derecho que
asiste al ciudadano o en sentido más amplio al integrante de una sociedad
organizada, de desenvolver su vida cotidiana con el menor nivel posible de
amenazas a su integridad personal, sus derechos cívicos y el goce de sus
bienes. Hace referencia también al vínculo entre la persona y el Estado
(Aguilera, 1996: 13).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Si pensamos en
la seguridad ciudadana desde perspectivas modernas, debemos reconocer la
existencia de un conjunto de amenazas, entre las cuales encontramos: el
narcotráfico, la pobreza, las condiciones de salud, problemas ambientales y el
uso, acceso y control de armas por mencionar algunos. Muchas de ellas
categorías analizadas desde enfoques como el de seguridad humana impulsado por
el PNUD (Aguilera: 1996: 16).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Se debe tomar en
cuenta que la amplitud de los fenómenos que se encuentran enmarcados dentro de
lo que denominamos seguridad ciudadana, pueden llevarnos fácilmente a cometer
errores conceptuales. Es el caso del acercamiento que las instituciones del
Estado encargadas de velar por dicha seguridad, cometen con recurrencia en sus
análisis. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Partiendo de
enfoques cuantitativos –estadísticos- que llevan en la mayoría de los casos a
la criminalización de la pobreza y del sujeto empobrecido. Lo anterior no
significa, que deban ser descartados dichos análisis; sino que se hace
necesario desarrollar marcos conceptuales y metodológicos que permitan conocer
otras facetas del problema, pues desde la relación inseguridad - ciudad,
existen una multiplicidad de actores y percepciones que muchas veces son
invisibilizados.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">El interés de
investigar sobre la construcción de las percepciones y costumbres que subyacen
a ese sentimiento de seguridad como clima social, es decir, como sensación de
convencimiento de que el sitio en que vivimos (la ciudad) es seguro o no; es de
suma importancia para comprender la relación dialéctica entre los imaginarios
colectivos de la ciudad y la seguridad, y la violencia real. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">El conocimiento
y análisis de las percepciones de los actores sociales es fundamental para
comprender el funcionamiento de las sociedades, pues debe reconocerse que la
seguridad como hecho social, es por un lado, una situación real vinculada a la
desprotección que los individuos y colectividades viven en la ciudad. Por otra
parte, es un sentimiento, una construcción social que permite observar el grado
de reconocimiento del “otro” y sus derechos dentro de un sistema de normas e
instituciones establecidas. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Es necesario
reconocer a su vez, que si bien el presente ensayo parte del análisis de las
percepciones de la seguridad ciudadana en la ciudad, no debe cometerse el error
de reconocer un vínculo restrictivo entre violencia y ciudad o entre
inseguridad y ciudad, o bien entre seguridad y ciudad.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">La violencia es
un fenómeno multifacético que se refleja en el conjunto social de una nación,
sin límites entre urbano y rural. De tal manera, que la forma en que percibimos
y damos sentido a nuestra forma de ocupar el espacio urbano, los horarios y
lugares a los cuales concurrimos y/o tememos acceso, forma parte de esa
construcción social caracterizada por la interacción de actores sociales.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Consecuentemente,
la importancia del análisis de la seguridad ciudadana desde la perspectiva de
los actores sociales en la ciudad, nace de la poca información cualitativa
respecto a la construcción social del miedo en el caso nicaragüense. Se
pretende dar respuesta a los siguientes cuestionamientos: ¿Cómo conciben los
distintos actores sociales la inseguridad en la ciudad?, ¿Cuál es el papel de
los medios de comunicación en esa construcción social del miedo?, ¿Existe una
relación entre el sentimiento de inseguridad y la ciudad?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">El ensayo se
organiza en tres secciones. En la primera parte se exponen dos enfoques de
análisis para interpretar las condiciones de seguridad ciudadana; la
perspectiva de la seguridad ciudadana y la construcción social del miedo en la
ciudad. La segunda parte se describe el escenario en términos estadísticos de
violencia en Nicaragua. La tercera parte profundiza en las percepciones de
seguridad ciudadana que la población de la ciudad de Managua. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; tab-stops: 7.1pt 21.3pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">La ruta
metodológica se basó en el análisis del discurso, que nos permite conocer actos
del lenguaje (oral y escritos) los cuales están cargados de significados a
partir de las prácticas socio culturales que permiten la construcción de
realidades<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2090815707939284909#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-NI; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span></span></span></a>.
Estos actos de comunicación, confirman los roles, conocimientos y prácticas que
dentro de estructuras sociales, políticas e institucionales desempeñamos
(Silva, 2010). </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; tab-stops: 7.1pt 21.3pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Se parte
entonces de la idea, que los sujetos sociales se apropian de los discursos del
miedo, a través de procesos simbólicos, es decir, de prácticas enunciativas que
se encuentran en función de las condiciones sociales producidas a nivel
institucional, de medios de comunicación y de relaciones sociales cotidianas.
Pero también a través de procesos reales de violencia delincuencial
urbana.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 7.1pt 21.3pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Esto permite entender la forma en que se
dan las lógicas de apropiación colectivas que rigen las percepciones que sobre
la seguridad ciudadana y su relación con la ciudad, se generan. Cada actor,
cuenta con distintas manifestaciones y recursos discursivos, construcciones
simbólicas del miedo, la seguridad y la ciudad. Así, el análisis de los
discursos permite comprender las relaciones que se construyen entre imaginarios
del miedo y las prácticas de seguridad ciudadana y profundizar en las formas de
apropiación del espacio urbano. </span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;">Brindando
importancia a la propia experiencia del actor en la búsqueda del significado y
comprensión de la realidad<span style="color: #1f497d; mso-themecolor: text2;">. </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 7.1pt 21.3pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraph" style="line-height: normal; margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l6 level1 lfo7; tab-stops: 14.2pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">1.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Referentes
Teóricos</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">El análisis de
los procesos de la seguridad ciudadana conlleva una serie de retos, entre los
cuales, encontramos el de evaluar el papel del Estado en el cumplimiento de su
función de garante de dichas condiciones de seguridad. Este hecho es de suma
importancia pues el incumplimiento de esta función, conlleva a la reformulación
de la manera en que habitamos la ciudad y más aún, a la deslegitimización del
rol del Estado; estos hechos pueden traducirse en la privatización de la
seguridad pública, la creación de comités de seguridad y de limpieza social,
entre otros.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En este apartado partiremos
de dos enfoques necesarios; la perspectiva de la seguridad ciudadana y la
construcción social del miedo en la ciudad.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">La perspectiva de la seguridad ciudadana</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">La seguridad
ciudadana es un elemento que surge con la fundación de la idea de Estado,
siendo históricamente estos aparatos estatales, los encargados de velar por su
cumplimiento y garantía. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Durante el siglo
XX, Centroamérica se caracterizó por la presencia de amenazas bélicas derivada
de la actividad de movimientos insurgentes y de la existencia de gobiernos
autoritarios. Es así que en Guatemala, El Salvador y Nicaragua se experimentó
guerras internas durante la década de los ochenta, que de alguna manera marcaron
un escenario de violencia con secuelas políticas, sociales, económicas y
psicológicas.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Con los procesos
de pacificación de Contadora y Esquipulas en la década de los ochenta, se
inicia una etapa de transición hacia la democracia, así como la reactivación de
la integración centroamericana. En términos de seguridad, también se inicia la
Reforma del Sector Seguridad que trataba de cumplir con dos ejes de
transformación: “elevar la eficacia y eficiencia del sector para que el Estado
cumpla con brindar seguridad a los ciudadanos por una parte, y por la otra, que
ello se alcance en observancia de los principios democráticos y la vigencia del
Estado de Derecho” (Aguilera, 2008).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Sin embargo, las
experiencias durante el conflicto armando se relacionan con la percepción y uso
de la fuerza legitima por parte del Estado, el cual se desarrolló por mucho
tiempo, bajo un paradigma que no distinguió entre la seguridad de Estado y la
seguridad de su población, hecho que aún tiene fuerza con el endurecimiento del
concepto de seguridad, luego de los atentados de septiembre 11 en Estados
Unidos. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Esto
se ve reforzado con las luchas que se financian en la región contra el narco
tráfico y el fenómeno de las pandillas. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 2.0cm; margin-right: 2.0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Intentando
sistematizar las principales concepciones que rigen en el enfrentamiento de la
violencia urbana, se pueden encontrar dos vertientes fundamentales: una,
inscrita en una política de Estado -hoy dominante- que propugna el control de
la violencia a través de la represión y privatización (Carrión, 1994: 32).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Si partimos
desde la primera de las concepciones, Carrión nos dice que, el control de la
violencia sigue estando inscrita dentro de los parámetros de seguridad nacional
y de Estado, lo cual significa que no existen diferencias en la forma en que
percibimos y castigamos socialmente hechos por demás dispares, como el
terrorismo, el narcotráfico y la delincuencia común. Esto bajo el paraguas de
que toda violencia afecta la vida en sociedad y las estructuras del Estado, de
la propiedad privada por un lado y la legitimidad del Estado por otro (Carrión,
1994: 37).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Uno de los más
graves problemas que sobre seguridad afectan a la consolidación democrática,
refiere a que un aparato estatal, pese a sus intenciones, no tenga la capacidad
de brindar seguridad; en cuyo caso se puede producir como efecto principal la
pérdida de confianza de los ciudadanos en su régimen político, afectando la
legitimidad del orden establecido (…). Situación que se ha incrementado en el
marco de los procesos de transición a la democracia en América Latina, representando
uno de los elementos centrales de la crisis de gobernabilidad (Aguilera, 1996:
14).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">De esta manera,
los Estados débiles deben afrontar los conflictos, generados por diversos
fenómenos de violencia social y criminalidad. Lo cual puede crear crisis de legitimidad
del Estado, conduciendo a una diversa gama de propuestas privadas o locales de
combatir estos fenómenos. Tomando en cuenta que la seguridad refiere
esencialmente a funciones básicas de un Estado: <i>“En su aplicación más
específica, protegerla frente a los fenómenos de criminalidad que amenazan su
bienestar</i><i style="mso-bidi-font-style: normal;">” (</i>Arévalo de León,
2002: 235).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">De cualquier
manera, la seguridad ciudadana se ha convertido en un elemento fundamental en
las agendas políticas de la región, siendo de las principales demandas sociales,
relacionadas no solo con la violencia o delincuencia real, sino también con las
percepciones que las sociedades tienen de ella. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">En este sentido,
las problemáticas de seguridad tienden a vincular varios elementos: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“(…) las amenazas externas derivadas de
factores fuera de su control, las amenazas internas derivadas de sus
limitaciones para desarrollar políticas que promuevan el bienestar de la
sociedad y sus instituciones y que contrarresten los riesgos que las afectan” </i>(Arévalo
de León, 2002: 23).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Sin embargo,
desde otros enfoques la seguridad ciudadana se convierte en una reacción a las
concepciones más estatocéntricas y de control en términos de seguridad pública.
Partiendo en primera instancia, de la delimitación de los campos de acción
entre ámbitos militares y policiales en términos de seguridad, por un lado, y de
la protección de la ciudadanía y los bienes públicos y privados como objetivo
fundamental del Estado. Esto por supuesto bajo el paraguas de la estabilidad
democrática<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i>(Arévalo de León, 2002:
236).<span style="color: red;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">De tal manera,
la seguridad ciudadana nos remite a un marco amplio de relaciones democráticas
que pretenden reforzar por un lado el papel del Estado, sus instituciones, sus
marcos legales y de acción. Pero también, legitimar el papel del Estado en el
cumplimiento de su función de asegurar la seguridad social ciudadana. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">La seguridad
ciudadana entendida de esta forma, no es más que: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“una relación sociedad-Estado que, a la par que enfrenta el hecho
delictivo, busca construir ciudadanía e instituciones que procesen los
conflictos democráticamente”</i> (Carrión, 1994: 37).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">La construcción social del miedo en la ciudad</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Habitar la
ciudad en su sentido moderno, nos permite evaluar la relación existente entre
lo moderno y lo tradicional. Es decir, entre la tecnología, la moda, la
comunicación de masas y las pautas culturales de los actores sociales que la
habitan; actores que a su vez, conforman una masa heterogénea de percepciones,
ideologías, religiones y culturas. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Si bien es
cierto, pensar la ciudad como categoría de análisis remite a una serie de
problemáticas por demás importantes, el papel que juega en la actualidad la
inseguridad es fundamental, para comprender las lógicas de apropiación del
espacio urbano, así como el sentido que damos a la convivencia en la ciudad. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">A nivel
latinoamericano, podemos observar el incremento de las ciudades producto del
acelerado proceso de urbanización reflejando una realidad con nuevos problemas,
siendo uno de ellos la violencia delincuencial urbana. Este escenario se
fortalece a raíz de la crisis económica y las políticas sociales desarrolladas
para mitigar la violencia delincuencial, pero el impacto que han tenido en la
población se manifiesta en el incremento de la inseguridad ciudadana, y por
ende, de la calidad de vida de la población. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">La
dimensión y el particular carácter de la violencia a nivel urbano, la ha
convertido en un foco importante de preocupación, tanto para la ciudadanía en
tanto víctima colectiva, como para los Estados. Pues esta se encuentra
relacionada con aspectos fundamentales de la calidad de vida de cada uno de los
grupos sociales que habitan la ciudad<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2090815707939284909#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-NI; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span></span></span></a>.
Convirtiéndose, en una de las evidencias más tangibles de los problemas
urbanos. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">En este sentido,
los hechos de violencia urbana tienen un fuerte impacto social, que para
algunos expertos del tema, va mucho más allá del daño ocasionado a las víctimas
directas: </span><i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Calibri;">“La violencia produce una victimización
vicaria en la sociedad. La sociedad se siente víctima en su conjunto por la
noticia de una muerte de un ciudadano pues le duele su perdida, pero se siente
también amenazada. Vive en la muerte del otro lo que pudiera ser su propia
muerte</span></i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">”
(Briceño-León, 2011: 2). </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Con este
abordaje desde la ciudad,<span style="color: red;"> </span>no se pretende
determinar que la violencia se genera únicamente en las ciudades, como un
fenómeno exclusivo, se trata de percibir la ciudad como el espacio de
construcción social, de construcción de ciudadanía, y de cómo, este escenario
permite la formación de una identidad colectiva. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Es importante
recordar que la violencia y la delincuencia son hechos sociales “reales”,
procesos por el cual se atenta física y/o emocionalmente contra una persona o
grupo de personas; pero a su vez, son una construcción simbólica, reconstruida
a través de las relaciones sociales de convivencia, a lo cual debe sumarse el
papel de los medios de comunicación (televisión, radio y periódicos) encargados
de reconstruir vivencias, que luego serán transmitidas en forma de mensaje a otras
personas. Es así que </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Calibri;">“La reconstrucción de lo real y su impacto, se
relaciona con el modo cómo las personas producen y consumen la información, con
sus temores, con lo que ellos esperaban de la realidad y que pudo ocurrir o no</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">”<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i>(Briceño-León, 2005: 3).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">La relación de
la violencia con los medios de comunicación responde a procesos de
globalización mundial. En este sentido, la televisión representa un espacio de
socialización significativo y de gran importancia, el cual ha provocado <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“un proceso de homogeneización cultural
fundado en la violencia” </i>(Carrión, 2003:159). Con este proceso de
homogeneización estamos observando una transformación de los espacios de
socialización tradicionales en nuevos escenarios de socialización (como la
televisión, la calle, el parque) donde predomina el consumo de la violencia en
la población joven principalmente. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Así mismo, los
medios escritos transfieren la violencia a un nivel primario que permite la
construcción de percepciones, muchas veces, distorsionadas que no sólo
magnifican los hechos, sino que además, proyectan la violencia a través de la
difusión de modelos y valores delictivos y conductas violentas como parte de la
cotidianidad en el hogar, en el barrio, en la ciudad en lugar de favorecer a su
mitigación.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">De esta manera,
los sentimientos de temor pasan a formar parte de nuestra percepción del
espacio que habitamos, identificamos sitios específicos y tipologías de
personas que parecen peligrosas. Los miedos construidos socialmente tienen así,
componentes reales e imaginarios:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 2.0cm; margin-right: 2.0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 2.0cm; margin-right: 2.0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">La
representación del miedo es social por un lado porque es colectiva, es decir,
surge entre los individuos y tiene al final como destino los propios
individuos, pero no se corresponde con uno o con otro, sino que es común a una
sociedad o a un grupo social determinado (clase, etnia). Y, de manera más relevante,
es social porque es producto de la interacción de distintos actores, es decir
no la crea ni la vive un solo actor, sino una multiplicidad de actores que en
sus intercambios de informaciones preñadas de prejuicios y deformaciones, crean
un resultado, una noción, que guía el comportamiento de los individuos (Briceño-León,
2005: 5).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 34.0pt; margin-right: 34.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Calibri;">Estos hechos cobran especial relevancia en las
ciudades, por su composición social, económica, ideológica y política. En todo
caso tal heterogeneidad, aún siendo fuente de conflictos sociales no se
convierte en la causa de la violencia, como tampoco lo es la pobreza por sí
misma. Deben aún más tomarse en cuenta las condiciones marcadamente desiguales
en cuanto a participación y construcción de ciudadanía que ahí podemos encontrar.
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 2.0cm; margin-right: 2.0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">La restricción
del origen y fuente de la ciudadanía, y la merma de las condiciones de vida
son, a su vez, causa y efecto de la violencia urbana. Por ello el incremento de
la violencia urbana y, por esta vía también, el crecimiento de la inseguridad
ciudadana y la reducción de la calidad de vida de la población, tienden a
afectar la esencia misma de la ciudad: sus posibilidades de socialización
(Carrión, 1994: 33).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Calibri;">Las ciudades son referentes de desarrollo y modernidad, reales e
imaginados. Del mismo modo la violencia y el miedo son reales e imaginados. El
miedo se construye así, no solo por los hechos que observamos en la prensa
escrita y televisada. Sino también, en base a representaciones sociales e
imaginarios que giran en torno a los discursos que en la cotidianidad se
construyen entorno a los sucesos violentos. Estos discursos institucionales o
no, son una fuente importante de la base de nuestros miedos, pero también lo
son las relaciones sociales cotidianas, los rumores, y experiencias personales,
de familiares o amigos. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">El
miedo se convierte así en un producto social, que encuentra sus bases en las
estructuras y dinámicas de convivencia en la ciudad. Experiencias concretas de
lo urbano. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“El miedo, además de ser un
fenómeno psicológico, es un hecho social que se comprende desde procesos
políticos y culturales históricamente situados” </i>(Carrión y Núñez, 2006:<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> 16</i>).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Calibri;">De tal manera los imaginarios del miedo, están
relacionados con la forma misma en que se estructura la ciudad, aún cuando no
es un hecho exclusivamente urbano, la ciudad consta de elementos que
potencializan estos imaginarios. Es un espacio geográficamente más grande, no
se cuentan con redes de solidaridad y compadrazgo tan profundas como en el caso
de comunidades indígenas y zonas rurales y su desarrollo urbanístico ha sido
principalmente desordenado. Marcado por un crecimiento acelerado de su
población </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">(Carrión
y Núñez, 2006: 6).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 7.1pt 21.3pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l6 level1 lfo7; tab-stops: 21.3pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">2.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Nicaragua:
escenario de violencia en la región centroamericana<span style="color: red;"></span></span></b></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">La región
centroamericana ha experimentado una serie de momentos históricos que han marcado
el rumbo en el escenario de violencia que se vive hoy en día en cada país de la
región con diferentes expresiones. La revisión documental sobre el tema nos
lleva a fijar la atención en tres momentos significativos: antes de la década
de los 80, durante el conflicto armado y después de los Acuerdos de Paz en la
región.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Antes de los 80
en la región, prevalecía una constante por la presencia de formas tradicionales
de violencia institucionalizada y de carácter político promovida por gobiernos
militares. Sin embargo, las otras manifestaciones de violencia se desdibujaban
en un contexto convulso con predominio de la desigualdad en la distribución de
la riqueza y la exclusión social en el marco generado en todo el mundo por la
guerra fría (Lungo y Martel: 2003). </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Durante la
década de los 80 algunos países de Centroamérica (Guatemala, El Salvador y
Nicaragua) experimentaron conflictos armados por razones políticas, que de
alguna manera, incrementaron y transformaron las manifestaciones de violencia.
Este panorama cambia en la década de los 90, cuando inician los procesos de
negociación en Guatemala y El Salvador con la firma de los Acuerdos de Paz,
dando paso a la transición democrática. Para el caso de Nicaragua, se inicia
con las elecciones realizadas en 1990 donde la Unión Nacional Opositora (UNO)
llega al poder.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Estos hechos
marcan una importante etapa de transición política, económica y social para los
países de la región. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>A pesar de ello, La
violencia no desaparece, sino que se transforma; estos cambios significativos se
expresan en el paso de violencia de Estado a clima de violencia social.
Caracterizada por el aumento de la criminalidad expresada tanto en la
delincuencia común como en la organizada. Es así que en Centroamérica se marca
una etapa donde prevalece la violencia como fenómeno social y la inseguridad
ciudadana.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">En el caso
particular nicaragüense, el proceso de negociación coincidió con el cambio de
gobierno en un ambiente de transición democrática, sin embargo prevalecieron
situaciones que no permitieron la estabilidad política, tales como, un sistema
débil de administración de justicia, ausencia de proyecto político y de
gobernabilidad democrática. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">La violencia en
América Latina ha alcanzado grandes magnitudes hasta el punto de considerarse
como parte de la cotidianidad. A nivel mundial, es la región que presenta las
tasas más altas de homicidios (27.5 homicidios por cada 100,000 habitantes,
incluyendo 32 países). A este dato debemos agregar el incremento en las tasas
de violencia intrafamiliar que representa altos costos económicos y sociales. Estos
hechos de violencia se reflejan en algunos países de la región como en El
Salvador (que paso de 37 a 55 homicidios por 100,000 habitantes) y Guatemala
(de 25,8 a 42 homicidios por 100,000 habitantes) (Buvinci, 2008).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Cuadro 1: Tasas de homicidios por cien</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">mil habitantes en Centroamérica (2005)<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2090815707939284909#_ftn4" name="_ftnref4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-NI; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[3]</span></b></span></span></span></a></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<table align="left" border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="Cuadrculamedia21" style="border-collapse: collapse; border: none; margin-left: 4.8pt; margin-right: 4.8pt; mso-border-alt: solid black 1.0pt; mso-border-themecolor: text1; mso-padding-alt: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-table-anchor-horizontal: margin; mso-table-anchor-vertical: paragraph; mso-table-left: left; mso-table-lspace: 7.05pt; mso-table-rspace: 7.05pt; mso-table-top: .35pt; mso-yfti-tbllook: 1184;">
<tbody>
<tr style="mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: -1;">
<td style="background: white; border: none; mso-background-themecolor: background1; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 83.4pt;" valign="top" width="111"><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-element-anchor-horizontal: margin; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-top: .35pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; mso-yfti-cnfc: 517;">
<span lang="ES" style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-theme-font: major-fareast; mso-themecolor: text1;">País</span></div>
</td>
<td style="background: #E6E6E6; border: solid black 1.0pt; mso-background-themecolor: text1; mso-background-themetint: 25; mso-border-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 127.55pt;" valign="top" width="170"><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-element-anchor-horizontal: margin; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-top: .35pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; mso-yfti-cnfc: 1;">
<span lang="ES" style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-theme-font: major-fareast; mso-themecolor: text1;">Tasa de
homicidios</span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 0;">
<td style="background: white; border-top: solid black 1.0pt; border: none; mso-background-themecolor: background1; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 83.4pt;" valign="top" width="111"><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-element-anchor-horizontal: margin; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-top: .35pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; mso-yfti-cnfc: 68;">
<b><span lang="ES" style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-theme-font: major-fareast; mso-themecolor: text1;">Guatemala</span></b></div>
</td>
<td style="background: gray; border-top: none; border: solid black 1.0pt; mso-background-themecolor: text1; mso-background-themetint: 127; mso-border-alt: solid black 1.0pt; mso-border-left-alt: solid black .75pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black 1.0pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 127.55pt;" valign="top" width="170"><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-element-anchor-horizontal: margin; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-top: .35pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; mso-yfti-cnfc: 64;">
<span lang="ES" style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-theme-font: major-fareast; mso-themecolor: text1;">44.2</span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 1;">
<td style="background: white; border-top: solid black 1.0pt; border: none; mso-background-themecolor: background1; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 83.4pt;" valign="top" width="111"><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-element-anchor-horizontal: margin; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-top: .35pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; mso-yfti-cnfc: 4;">
<b><span lang="ES" style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-theme-font: major-fareast; mso-themecolor: text1;">El Salvador</span></b></div>
</td>
<td style="background: silver; border-top: none; border: solid black 1.0pt; mso-background-themecolor: text1; mso-background-themetint: 63; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black 1.0pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 127.55pt;" valign="top" width="170"><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-element-anchor-horizontal: margin; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-top: .35pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly;">
<span lang="ES" style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-theme-font: major-fareast; mso-themecolor: text1;">59.9</span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 2;">
<td style="background: white; border-top: solid black 1.0pt; border: none; mso-background-themecolor: background1; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 83.4pt;" valign="top" width="111"><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-element-anchor-horizontal: margin; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-top: .35pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; mso-yfti-cnfc: 68;">
<b><span lang="ES" style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-theme-font: major-fareast; mso-themecolor: text1;">Honduras</span></b></div>
</td>
<td style="background: gray; border-top: none; border: solid black 1.0pt; mso-background-themecolor: text1; mso-background-themetint: 127; mso-border-alt: solid black 1.0pt; mso-border-left-alt: solid black .75pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black 1.0pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 127.55pt;" valign="top" width="170"><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-element-anchor-horizontal: margin; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-top: .35pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; mso-yfti-cnfc: 64;">
<span lang="ES" style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-theme-font: major-fareast; mso-themecolor: text1;">59.6</span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 3;">
<td style="background: white; border-top: solid black 1.0pt; border: none; mso-background-themecolor: background1; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 83.4pt;" valign="top" width="111"><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-element-anchor-horizontal: margin; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-top: .35pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; mso-yfti-cnfc: 4;">
<b><span lang="ES" style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-theme-font: major-fareast; mso-themecolor: text1;">Nicaragua</span></b></div>
</td>
<td style="background: silver; border-top: none; border: solid black 1.0pt; mso-background-themecolor: text1; mso-background-themetint: 63; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black 1.0pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 127.55pt;" valign="top" width="170"><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-element-anchor-horizontal: margin; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-top: .35pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly;">
<span lang="ES" style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-theme-font: major-fareast; mso-themecolor: text1;">14.3</span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 4;">
<td style="background: white; border-top: solid black 1.0pt; border: none; mso-background-themecolor: background1; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 83.4pt;" valign="top" width="111"><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-element-anchor-horizontal: margin; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-top: .35pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; mso-yfti-cnfc: 68;">
<b><span lang="ES" style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-theme-font: major-fareast; mso-themecolor: text1;">Costa Rica</span></b></div>
</td>
<td style="background: gray; border-top: none; border: solid black 1.0pt; mso-background-themecolor: text1; mso-background-themetint: 127; mso-border-alt: solid black 1.0pt; mso-border-left-alt: solid black .75pt; mso-border-left-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black 1.0pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 127.55pt;" valign="top" width="170"><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-element-anchor-horizontal: margin; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-top: .35pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; mso-yfti-cnfc: 64;">
<span lang="ES" style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-theme-font: major-fareast; mso-themecolor: text1;">7.4</span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 5; mso-yfti-lastrow: yes;">
<td style="background: white; border-top: solid black 1.0pt; border: none; mso-background-themecolor: background1; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 83.4pt;" valign="top" width="111"><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-element-anchor-horizontal: margin; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-top: .35pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly; mso-yfti-cnfc: 4;">
<b><span lang="ES" style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-theme-font: major-fareast; mso-themecolor: text1;">Panamá</span></b></div>
</td>
<td style="background: silver; border-top: none; border: solid black 1.0pt; mso-background-themecolor: text1; mso-background-themetint: 63; mso-border-themecolor: text1; mso-border-top-alt: solid black 1.0pt; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 127.55pt;" valign="top" width="170"><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-element-anchor-horizontal: margin; mso-element-anchor-vertical: paragraph; mso-element-frame-hspace: 7.05pt; mso-element-top: .35pt; mso-element-wrap: around; mso-element: frame; mso-height-rule: exactly;">
<span lang="ES" style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-theme-font: major-fareast; mso-themecolor: text1;">11.6</span></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Aguilera
(2008) sostiene que los temas actuales de seguridad que están abordando en los
estados centroamericanos se encuentran: el combate al problema de las drogas,
crimen organizado, maras o pandillas, seguridad fronteriza, terrorismo,
seguridad de las personas y sus bienes y asistencia jurídica y extradiciones. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="height: 46px; left: -291px; mso-ignore: vglayout; position: relative; top: 11px; width: 285px; z-index: 251660288;">
</span></div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0">
<tbody>
<tr>
<td bgcolor="white" height="35" style="background: white; vertical-align: top;" width="285"><span style="left: 0pt; mso-ignore: vglayout; position: absolute; z-index: 251660288;">
<table cellpadding="0" cellspacing="0" style="width: 100%px;">
<tbody>
<tr>
<td><div class="shape" style="padding: 3.6pt 7.2pt 3.6pt 7.2pt;">
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES" style="font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;">Fuente: Aguilera, G. (2008)</span></div>
</div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
</span> </td>
</tr>
</tbody></table>
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"> </span>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<br clear="ALL" style="mso-ignore: vglayout;" />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 21.3pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Entre los temas de interés podemos
observar que la agenda de seguridad está orientada hacia los cuatro ejes:
seguridad ciudadana, seguridad ecológica, riesgos a la seguridad derivados de
falencias económicas-sociales y el tema del terrorismo. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 21.3pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 21.3pt; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Cuadro
2: Temas de interés sobre seguridad en Centroamérica</span></b></div>
<table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="Cuadrculamedia21" style="border-collapse: collapse; border: none; margin-left: 93.5pt; mso-border-alt: solid black 1.0pt; mso-border-themecolor: text1; mso-padding-alt: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-yfti-tbllook: 1184;">
<tbody>
<tr style="mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: -1;">
<td style="background: white; border: none; mso-background-themecolor: background1; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 297.65pt;" valign="top" width="397"><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-yfti-cnfc: 517; tab-stops: 21.3pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-theme-font: major-fareast; mso-themecolor: text1;">Combate
al problema de drogas </span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;"></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 0;">
<td style="background: white; border-top: solid black 1.0pt; border: none; mso-background-themecolor: background1; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 297.65pt;" valign="top" width="397"><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-yfti-cnfc: 68; tab-stops: 21.3pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-theme-font: major-fareast; mso-themecolor: text1;">Crimen
organizado</span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 1;">
<td style="background: white; border-top: solid black 1.0pt; border: none; mso-background-themecolor: background1; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 297.65pt;" valign="top" width="397"><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-yfti-cnfc: 4; tab-stops: 21.3pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-theme-font: major-fareast; mso-themecolor: text1;">Maras y
pandillas</span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 2;">
<td style="background: white; border-top: solid black 1.0pt; border: none; mso-background-themecolor: background1; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 297.65pt;" valign="top" width="397"><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-yfti-cnfc: 68; tab-stops: 21.3pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-theme-font: major-fareast; mso-themecolor: text1;">Seguridad
fronteriza</span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 3;">
<td style="background: white; border-top: solid black 1.0pt; border: none; mso-background-themecolor: background1; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 297.65pt;" valign="top" width="397"><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-yfti-cnfc: 4; tab-stops: 21.3pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-theme-font: major-fareast; mso-themecolor: text1;">Terrorismo</span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 4;">
<td style="background: white; border-top: solid black 1.0pt; border: none; mso-background-themecolor: background1; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 297.65pt;" valign="top" width="397"><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-yfti-cnfc: 68; tab-stops: 21.3pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-theme-font: major-fareast; mso-themecolor: text1;">Seguridad
de las personas y sus bienes</span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 5; mso-yfti-lastrow: yes;">
<td style="background: white; border-top: solid black 1.0pt; border: none; mso-background-themecolor: background1; mso-border-top-themecolor: text1; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 297.65pt;" valign="top" width="397"><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-yfti-cnfc: 4; tab-stops: 21.3pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-theme-font: major-fareast; mso-themecolor: text1;">Asistencia
jurídica y extradiciones</span></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 21.3pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Fuente: </span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;">Aguilera, G. (2008)</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; tab-stops: 21.3pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Al revisar los
diarios escritos y televisados, es notorio el incremento en los homicidios y
casos de violencia, los cuales tienen un gran impacto en las condiciones de la
salud física de la población y en las economías locales. Esto es agravado en
los sentimientos de las personas y en la confianza hacia las instituciones de
Estado. A su vez, estos sentimientos tienen una carga real a causa del
incremento de la violencia y se fortalecen con angustias compartidas. Podría
decirse entonces, que hay una construcción cohesionada a partir del sentimiento
del riesgo que se corre como miembros de una sociedad.<span style="color: red;"></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">En los discursos
oficiales de la Política Nacional de Nicaragua y a nivel de estadísticas
centroamericanas, Nicaragua figura como uno de los países más seguros de la
región. Esta aseveración responde a un eslogan <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“Nicaragua el país más seguro de Centroamérica”</i><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de carácter oficial que fue utilizado durante
el año 2001 al 2004 el cual pretendía reflejar <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>los bajos índices en las tasas delictivas;
siendo un punto de inflexión que modificó el panorama en términos de seguridad
del país.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">En este sentido,
se marcó un acontecimiento de gran impacto sobre el tema de seguridad en el
país, puesto que en el 2001 la labor de la Policía Nacional permitió desarticular
a los últimos grupos armados (principalmente del Frente Unido Andrés Castro
FUAC) provenientes del conflicto durante los años 80. Además, la Policía
Nacional se perfila como un modelo policial preventivo, proactivo y
comunitario; que ha permitido el trabajo articulado con la comunidad siendo un
indicador de importancia sobre las estadísticas. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">No cabe duda,
que se puede afirmar que Nicaragua sigue reflejando una de las tasas delictivas
más bajas junto con los países del sur de la región centroamericana.
Contrariamente no se puede afirmar que sea un hecho sostenible <i style="mso-bidi-font-style: normal;">perse, </i>en tanto existan riesgos que posibiliten
el incremento de la delincuencia en el país<i style="mso-bidi-font-style: normal;">.</i>
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Nicaragua se
ubica en un contexto regional que no es ajeno a la coyuntura global ni a los
procesos culturales, históricos, políticos y económicos que han marcado el
desarrollo de la sociedad. En este sentido, el país enfrenta una serie de
riesgos, que según Bautista (2011) propician un escenario de vulnerabilidades
que atentan la seguridad ciudadana; entre ellos: la incidencia de la
delincuencia organizada trasnacional; la desocupación y la alta informalidad
económica; el incremento de las demandas sociales en medio de las limitaciones
de desarrollo humano; limitadas opciones de desarrollo de los jóvenes al
desarrollo integral; y la insuficiente cobertura de las instituciones públicas
(ámbitos sociales, justicia y seguridad).</span><span style="background: lime; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-highlight: lime;"> <span lang="ES"></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">A pesar del
panorama descrito por Bautista, es notorio que el incremento de la inseguridad
se da en menor proporción que en los países del norte centroamericano, dadas las
causas culturales, históricas, económicas e institucionales. Sin embargo, la
percepción de inseguridad que la población construye como parte de sus
imaginarios, se ha incrementado debido a que en el país hay más delitos y la capacidad
de respuesta institucional se ha visto afectada. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: red;"></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Aún cuando
Nicaragua, presenta condiciones favorables en cuanto a las estadísticas de
violencia y delincuencia común en relación a otros países del istmo centroamericano.
Es indudable el aumento de la misma en términos reales y simbólicos; jugando un
rol significativo los medios de comunicación. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 2.0cm; margin-right: 2.0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">De acuerdo con
la Organización Panamericana de la Salud (OPS), un índice “normal” de
criminalidad es el que se ubica entre 0 y 5 homicidios por cada 100 mil
habitantes por año. Este nivel de criminalidad puede ser tratado con los
mecanismos convencionales. Cuando el índice de homicidios excede de 10, una
sociedad se enfrenta a un cuadro de criminalidad “epidémica”, la cual ya no
puede ser tratada por las vías convencionales (Silva, Adán y Galeano, Luis,
2008).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">El papel de las
cifras y discursos oficiales, aunados a la mediatización de los hechos
delictivos y violentos que pueden observarse por la televisión y medios
escritos, pueden repercutir en alguna medida en las percepciones y sensaciones
de la sociedad nicaragüense, lo cual hace necesario el análisis de dichas
percepciones, su construcción y su vinculación con la vida en la ciudad de
Managua. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">El indicador más idóneo para comparar los niveles
de seguridad ciudadana en la región, es la tasa de homicidio, por ser el delito
más grave. Según las cifras de la región, las tasas de homicidio en Nicaragua
son un poco más altas que en el sur (Costa Rica y Panamá), pero a la vez, 1/3
de veces más bajas que en el norte (Guatemala, El Salvador y Honduras). De
igual manera, los homicidios ocasionados con armas de fuego en Nicaragua, son
menores que en los países del norte, a pesar de los vestigios del conflicto
armado <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de los años 80.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Según
datos del PNUD (2011), la tasa de victimización entre 1998-2009 representa el 14
y 17%; los delitos oscuros (sin denunciar) se mantiene entre 45-55%; aumentando
el riesgo de ser víctima de cualquier delito a 2.5 veces. Datos oficiales del 2008-2009
registraron 13 homicidios por cada 100.000 habitantes; en tanto que en El
Salvador hubo 76, en Honduras 67, en Guatemala 48, en Panamá 24 y en Costa Rica
11 homicidios. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">En
2010 para el caso del Departamento de Managua, existieron según<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>estadísticas de la Policía Nacional 68,213
denuncias. 1,079 robos, 299 hurtos, 307 lesiones, 412 robos de vehículos, 63
delitos sexuales y 17 homicidios por cada 100 mil habitantes (PN, 2010).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Una
de las diferencias de los niveles de seguridad ciudadana de Nicaragua en
relación al resto de países de la región se debe a la credibilidad en sus
instituciones. Con base a la III Encuesta de Seguridad Ciudadana (IEEPP, 2009)
el 45.9% de la población encuestada califica la labor de la Policía como
positiva por su profesionalismo y acercamiento a la comunidad.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">A
pesar de ello, puede observarse un fenómeno interesante en relación a la
seguridad ciudadana, como lo es la proliferación de las empresas de seguridad
privada. El boom de dichas empresas se da a finales de los años 90, en el marco
de los procesos de democratización de la región luego de los largos años de
lucha armada interna. Principalmente debido al excedente de armas y mano de
obra califica, entrenada para este tipo de situaciones, y por otro lado, la
incapacidad de respuesta de las instituciones estatales, dado el incremento de
violencia delincuencial en la región.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">El
aumento de dichas empresas, ha sido tan acelerado que la Policía Nacional las
toma en cuenta dentro de su modelo y plan de acción. En 1995 existían solamente
8 de estas empresas, para 1999 había 47 y para el año 2000, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>53 empresas que contaban con <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>un total de 6,536 empleados, mientras que la
Policía Nacional tenía para la misma fecha 6,067, de los cuales solamente 4,005
pertenecían a las áreas operativas (Cuadra, 2000). En el año 2003 existían ya
86 empresas de seguridad privada que tenían un total de 9,012 efectivos,
mientras que la Policía Nacional poseía 7,200. Esta tendencia sigue marcándose
para el año 2012 encontrando un total de 145 empresas con 16,000 trabajadores,
mientras que la Policía Nacional cuenta con 12,000 agentes, de los cuales 2.376
operan en Managua (PN, 2010b).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Este
fenómeno enmarcado en una crisis de respuesta institucional, al igual que en
otros espacios de la vida social como la educación y la salud, permite observar
no solamente las debilidades de la Policía Nacional en cuanto a su marco de
acción. Pero además, los problemas e incapacidades estatales para brindar a
esta institución los elementos necesarios para el desarrollo de su labor. De
tal manera que las empresas de seguridad privada tienden a contar con mayores
recursos humanos, financieros, de transporte, de armas, tecnológicos y de
comunicación que la Policía Nacional (Cuadra, 2000). </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Por
otro lado, existen en el país 52,390 armas legales en manos de civiles y 29,414
pertenecientes a las empresas de seguridad privada, siendo imposible estimar la
cantidad de las cifras negras.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La
mayoría de estas armas se encuentran en los departamentos de Managua, León,
Chontales y Matagalpa. Los cuál obliga a preguntarse sobre las percepciones de
la seguridad. Puesto que un buen número de ciudadanos recurre tanto a la
seguridad privada, como a la portación de armas.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Este
último hecho es de suma importancia y debe ser evaluado como un factor
estructural de la producción de la violencia y la inseguridad en el país. Más
aún si se toma en cuenta que según el Banco Mundial (2011), uno de los factores
determinantes del nivel generalizado de violencia en la región es precisamente
la disponibilidad de armas.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Por
otra parte la tendencia creciente a optar por las empresas de seguridad
privadas, tanto en el ámbito empresarial (bancos, comidas rápidas, supermercados,
etc.), como en el ámbito doméstico, puede ser visualizada como mecanismos
alternativos y complementarios a la seguridad pública. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">A
nivel urbano y debido a la disponibilidad de estas empresas a nuevas
tecnologías, se visualiza una transformación del paisaje, encontrándonos cada
vez más con hogares que cuentan con cámaras de seguridad, alambrados
eléctricos, sistemas de comunicación avanzados y otros mecanismos, que a su vez
se convierten en indicadores de las transformaciones de la percepción de la
seguridad y de la cultura urbana en un escenario de globalización tecnológica.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraph" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 21.3pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l6 level1 lfo7; text-align: justify; text-indent: -21.3pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">3.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Percepciones
sobre seguridad ciudadana y discursos </span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Es
conocido que las percepciones hacen referencias a distintos niveles de
apropiación subjetiva de la realidad, orientadas a la satisfacción de
necesidades individuales y colectivas. A su vez, estas se vinculan al
pensamiento simbólico del que forma parte a partir de las estructuras
culturales, ideológicas, sociales e históricas que orientan en gran medida, la
forma en que los grupos sociales se apropian del entorno. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Vargas
(1994: 49) propone que la percepción debe ser entendida como parte de los procesos
históricos, por su ubicación espacial y temporal, en tanto, depende de las
circunstancias cambiantes y de la adquisición de experiencias novedosas. Antropológicamente,
la percepción es entendida como la forma de conducta que comprende el proceso de
selección y elaboración simbólica de la experiencia; a través de la vivencia la
percepción atribuye características cualitativas a los objetos o circunstancias
del entorno mediante referencias del sistema cultural e ideológico del que
forman parte. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Desde
esta perspectiva, se pretende establecer la correlación entre la construcción
de las percepciones a partir del legado cultural e histórico, como parte de los
elementos claves con el que los individuos socializan. En este sentido, es
importante conocer las percepciones que sobre el tema de seguridad ciudadana están
construyendo e integrando a los imaginarios y discursos para los habitantes de
la ciudad de Managua. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Ya
hemos mencionado que la inseguridad ciudadana se percibe como el riesgo de ser
víctima de delitos. Es así, que las percepciones construidas sobre la relación
entre inseguridad-miedo-ciudad son poco conocidas, siendo este trinomio un tema
de interés a investigar. Además, permite reflejar el tránsito que ha tenido las
diversas manifestaciones de violencia urbana en las últimas décadas y en las
principales ciudades de la región centroamericana. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">La
ciudad representa el espacio donde confluyen múltiples escenarios y variadas
relaciones que permiten la construcción de imaginarios y discursos ligados al
tema de la inseguridad. Entre los principales aspectos reflejados en algunos
estudios (III Encuesta sobre Percepción y Seguridad Ciudadana, IEEPP-2009 y
Diagnóstico Seguridad Ciudadana en Nicaragua: riesgos, retos y desafíos, (PNUD-2011)
destacan las percepciones que la ciudadanía nicaragüense está asumiendo sobre
el tema; por ejemplo sobre lugares seguros<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2090815707939284909#_ftn5" name="_ftnref5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-NI; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span></span></span></a>
(hogares, vecindarios y escuelas) e inseguros en la ciudad (centros comerciales
y parques públicos), horarios seguros (durante horas de la mañana) e inseguros
para la movilización (durante la tarde y parte de la noche), incremento de la
inseguridad, confianza ante las instituciones relacionadas con el tema, etc.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">A
raíz de esas percepciones se construyen discursos colectivos que marca
situaciones tangibles e intangibles que se arraigan en los imaginarios y
coinciden con la construcción de sentimientos como el miedo. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Podemos
encontrar a su vez discursos institucionales como el de la Policía Nacional y
del gobierno, que proyectan la imagen de Nicaragua como un país seguro dentro
de la región centroamericana<span class="MsoCommentReference"><span style="mso-ansi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">,</span></span>
hecho fundamental en el análisis de las percepciones de la
seguridad-inseguridad. Puesto que estas se constituyen a través de la
comparación directa con otras realidades, lo cual a nivel institucional,
permite la legitimación interna de los discursos y prácticas del Estado en
cuanto a seguridad ciudadana refiere. Creando marcos de referencia de lo que es
y no es seguro. Reforzando de esta manera los ejercicios discursivos de la
Policía Nacional. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 2.0cm; margin-right: 2.0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Nuestro modelo
policial es un modelo preventivo, proactivo, comunitario, profundamente
arraigado en el corazón de la comunidad y creo que esta es su mayor fortaleza y
creo que eso es lo que hace la diferencia. Si la Policía Nacional de Nicaragua
no tuviera esa base o no estuviera enraizada en la comunidad de la manera en
que lo está, no podríamos tener un aparato de inteligencia tan fuerte como lo
tenemos para poderle hacer frente al crimen organizado internacional y de la
misma forma si nosotros no tuviéramos órganos investigativos de inteligencia
fuerte, tampoco podríamos hacer un buen trabajo preventivo en la comunidad (Granera,
2011).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 2.0cm; margin-right: 2.0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 2.0cm; margin-right: 2.0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Tenemos que
fortalecer este modelo, porque estamos claros que es una responsabilidad conjunta,
responsabilidad compartida, los organismos especializados haciendo su parte y
la comunidad trabajando con ellos para fortalecernos en todo sentido, desde los
valores cristianos, socialistas y solidarios (Murillo, 2012).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.45pt; margin-right: 31.2pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">En
relación a<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>estos discursos, merece
especial atención la línea de trabajo de la Policía Nacional. La cual se enfoca
en siete ejes transversales: la prevención del delito,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>violencia y delincuencia, la participación
comunitaria, la intersectorialidad, la coordinación interinstitucional, el
enfoque de género, la educación y la relación Policía Nacional-Comunidad (PN,
2010b). Siendo uno de los elementos con mayor fuerza trabajados la
participación comunitaria.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 31.2pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">En<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>este sentido, el involucramiento de la
sociedad civil en la prevención del delito, violencia y delincuencia ha
permeado la construcción social de la seguridad, ampliando la cobertura, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>fortaleciendo el trabajo desde lo local hacia
lo nacional y permitiendo legitimar el trabajo institucional a nivel de la
sociedad civil.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 31.2pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Sin
embargo, los discursos institucionales, provenientes tanto del poder Judicial
como Ejecutivo intentan reforzar los sentimientos de seguridad a través de
ejercicios perlocutivos directos, que hacen alusión en muchos casos al papel de
la Policía Nacional en un plano nacional y a las bajas cifras de violencia de
Nicaragua en relación a otros países de la región:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 31.2pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 2.0cm; margin-right: 2.0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Nicaragua es un
paraíso de seguridad en la región, y el único país de Centroamérica donde el
crimen organizado no ha logrado asentarse, ni infiltrado las instituciones. Al
contrario ha sido fuertemente golpeado por el Ejército y la Policía (Granera,
2012).<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 2.0cm; margin-right: 2.0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"><br />
La seguridad ciudadana es real y el que lo dude que se vaya a los otros países
centroamericanos para que vean la diferencia; a veces no vemos lo que tenemos,
ni apreciamos lo que tenemos (Granera, 2012).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 31.2pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Retomando
estos planteamientos, las percepciones sociales deben ser entendida como un
clima social, en el que el convencimiento real y psicológico de la seguridad se
entrelaza directamente con la eficacia del sistema jurídico, pero a su vez con
los patrones de comportamiento y actitudes que desde la institucionalidad se
generan para la protección de los ciudadanos y el mantenimiento de una sociedad
segura (Pointevin, 1996). Tomando en cuenta demás que la seguridad como
concepto “refiere a una de las funciones básicas de todo Estado: brindar
protección a la población que lo constituye” (Arévalo de León, 2002: 235).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 31.2pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Siguiendo
a Arévalo de León (2002), el fenómeno de la seguridad se encuentra permeado por
el grado de solidez y funcionalidad de sus instituciones, algo que de manera
comparativa a nivel del istmo, el gobierno nicaragüense y la Policía Nacional
han logrado. Remarcando sus fortalezas estructurales, en cuanto a la capacidad
de cumplimiento de sus funciones; y sus fortalezas hegemónicas, relacionadas a
los recursos y expresiones de poder coercitivo atribuido a ellas por medio de
la legitimidad que la sociedad le atribuye.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">De
tal manera, que cierta parte de la ciudadanía tiende a confiar en sus
instituciones a pesar del impacto que los medios de comunicación generan con
sus notas rojas. Deformando la realidad e incrementando el sentimiento de
inseguridad como una especie de caja de resonancia que homogeniza el miedo. En
otros casos, estos discursos institucionales contrastan con las realidades de
los espacios en la ciudad, donde la confianza en las instituciones es menor y
no brinda percepción de seguridad ciudadana.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">A
nivel ciudadano la seguridad en la ciudad es percibida de distinto modos, en
dependencia directa a otros elementos constituyentes de la calidad de vida: la
pobreza, la exclusión, la infraestructura vial, el acceso a servicios públicos
y el alcance de las instituciones del Estado. Es por esto, que si bien, parte
de la población se identifica de manera positiva con el trabajo realizado en
búsqueda de la seguridad ciudadana, en otros sectores poblacionales se
incrementa el sentimiento de inseguridad y descontento hacia las instituciones
encargadas de esta labor. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 31.2pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 2.0cm; margin-right: 2.0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">He visto a los
policías en las paradas, cerca de las bahías de los buses, ellos no están
dentro de la bahía y siempre que los veo están platicando o están con el
celular mandando mensajes (Castillo, 2012: entrevista).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 31.2pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 2.0cm; margin-right: 2.0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">La policía,
normal en las estaciones, es horrible. Cuando me asaltaron y me robaron el
celular, llame a la estación para reportar el robo, pero fue incómodo, porque
la operadora me mandaba a Ciudad Sandino y soy de Bolonia, y no pude nunca
poner la denuncia (Martínez, 2012: entrevista).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 31.2pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Por
ejemplo, en las respuestas de distintos líderes comunitarios, de algunos barrios
empobrecidos de Managua al preguntárseles al respecto de la seguridad de sus
comunidades, pueden encontrarse una serie de sentimientos que nacen de las
necesidades que su realidad inmediata les imponen: descontento, desilusión,
temor, apatía e incluso conformismo son parte del variado repertorio de percepciones
y emociones que se desencadenan del poco impacto de las acciones contra la
delincuencia y la violencia cotidiana.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 31.2pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 2.0cm; margin-right: 2.0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Aquí no hay
seguridad, no hay policía y los delincuentes hacen lo que quieren. En las
noches no se puede ni salir, es mejor quedarse encerrada (Espinoza, 2012:
entrevista).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 2.0cm; margin-right: 2.0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 2.0cm; margin-right: 2.0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">No se puede ir a
todo el barrio, allá abajo seguro nos asaltan, y los muchachos de allá abajo
están armados y no se llevan con los de acá arriba. Hoy mismo en la mañana hubo
un tiroteo en la calle principal del barrio. Pero cuando la policía pone
estaciones móviles la cosa se calma, pero cuando se van, todo sigue igual. Es
peligroso (Herrera, 2012: entrevista).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 31.2pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 2.0cm; margin-right: 2.0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">En esa misma
esquina asaltan, andan por grupitos. Uno llama a la policía y nunca aparecen.
Ahí se mantiene en el parque y esquinas fumando y haciendo quién sabe qué
(Corea, 2012: entrevista).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 31.2pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Estas
situaciones se encuentran sumamente relacionadas al espíritu mismo de la vida
en la ciudad.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Por sus características y
acelerado crecimiento urbanístico y poblacional, así como por sus variadas y
contrastantes realidades, en los centros urbanos la violencia tiende a
magnificarse afectando la calidad de vida de todos los sectores sociales que la
habitan, convirtiéndose también, en una de las expresiones más claras de la
crisis urbana (Carrión, 1994. 30).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Es
por esta razón que los discursos urbanos de los empobrecidos y excluidos en
diversos barrios de la ciudad de Managua, despliegan una compleja variedad de
sentimientos. Al mismo tiempo que los fenómenos de delincuencia y violencia
aumentan, son las poblaciones urbanas las que se reconocen a sí mismas como víctimas,
ya sea colectiva o individual, lo que los lleva a colocar dichas problemáticas
por encima de otras dificultades sociales. A su vez, puede encontrarse la idea
de que Managua por sus características específicas, se presenta como un lugar
que incrementa la vulnerabilidad:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 31.2pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraph" style="line-height: normal; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 2.0cm; margin-right: 2.0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Managua
es una ciudad que no ha sido diseñada para ser ciudad, no hay espacios de
seguridad. Por ejemplo, hay muchos espacios baldíos, hay muchos callejones, hay
muchos espacios donde no hay posibilidades de movilizarse muy bien (Castillo:
2012: entrevista).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Así
pues, el desgasto social producido por el control de la delincuencia o
simplemente por el miedo a ella no permiten organizar a estas sociedades en
busca de mejoras ambientales, educativas o de otro tipo. Dado que el contexto
del miedo permea a estas colectividades, la mayoría de esfuerzos encaminados a
otras esferas de la calidad de vida, serán poco abordados por esas poblaciones.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Sumado
a esto, se puede observar que las representaciones de la seguridad están
ligadas a territorios y horarios del miedo, lo cual es reflejado tanto en las estadísticas
oficiales como en los discursos cotidianos. Así por ejemplo para la Policía
Nacional identifica que los horarios de mayor vulnerabilidad se encuentran
entre las cuatro de la tarde a media noche (PN, 2010). Situación reflejada en
los discursos:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 31.2pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 2.0cm; margin-right: 2.0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;">Me hacen sentir insegura un montón de cosas. Transitar en
las calles, salir de noche del trabajo, a veces tengo que salir 6 o 7 de la
tarde, y como siempre ando sola me da miedo, porque a esa hora los asaltos son
bastantes (Osorio, 2012: entrevista).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 2.0cm; margin-right: 2.0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 2.0cm; margin-right: 2.0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Los horarios más
peligrosos son en la tarde, después de las 5pm hasta la noche (Ordoñez, 2012:
entrevista).</span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 31.2pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Para
Carrión y Ñunez (2006), las marcas territoriales del miedo se convierten en los
espacios donde las poblaciones “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">construyen
y depositan un imaginario de temor, a partir de los cuales se extiende a la
totalidad de la ciudad</i>” (Carrión y Nuñez, 2006: 8). Estos territorios e
itinerarios del miedo se construyen a su vez por diversos factores, por su
ubicación estratégica, por el papel de los medios de comunicación o por la
incapacidad institucional para la atención de estos espacios:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 2.0cm; margin-right: 2.0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraph" style="line-height: normal; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 2.0cm; margin-right: 2.0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Cuando
me subo a los puentes peatonales, siempre estoy pensando en dos cosas: o me
matan allá abajo un carro si me cruzo la calle o me matan allá arriba (del
puente peatonal) porque eso de los puentes, generalmente hay gente ahí. Y eso
debería de estar prohibidísimo. Cuando miro un grupo de 3 o 2 hombres, uno
piensa que van a asaltar o tienen una intención (Salazar, 2012: entrevista).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 2.0cm; margin-right: 2.0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Aquí en Managua
pensaría en las paradas de buses que son el lugar donde te pueden asaltar y el
Mercado Oriental (Medrano, 2012: entrevista).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 2.0cm; margin-right: 2.0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 2.0cm; margin-right: 2.0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Como te decía
Mercado Oriental y el Huembés. Todos los lugares son normalmente inseguros,
Multicentro, Galerías, vos vas y escuchas que se han dado asaltos más
elaborados que conllevan un plan más estratégico (Mendoza, 2012: entrevista).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 31.2pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Queda
claro además que partiendo de una misma realidad, la percepción del miedo
contará con matices, entre los cuales podemos encontrar algunos elementos
fundamentales como el género, la clase e incluso el lugar de origen. En muchos
de los casos abordados, las personas provenientes del interior del país,
calificaban a Managua como un sitio de alto riesgo y violento comparado con los
lugares de origen</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 31.2pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraph" style="line-height: normal; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 2.0cm; margin-right: 2.0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Si
te vas a otros departamentos, por ejemplo Diriamba, vos dejas tus cosas y no
pasaba nada. A mí me daba miedo, porque ya me había pasado en Managua. Pero la
gente en lugares más pequeños, cuida tus cosas, no te van a asaltar (Ordoñez,
2012: entrevista).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Para
otras personas (aún sin haber salido del país), Managua presentaba mucho
mejores condiciones que otras ciudades como Guatemala y El Salvador donde la
violencia alcanzaba niveles poco probables para el país. Sin embargo, para
algunos esta relación es inversa: </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 31.2pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraph" style="line-height: normal; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 2.0cm; margin-right: 2.0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Si
bien, la idea que se maneja es que Nicaragua es uno de los países más seguros
de Centroamérica, yo creo que los nicaragüenses que vivimos acá, somos muy
cautelosos y lo tomamos en ese sentido, con mucho recelo; cuestionamos esa idea
(Castillo, 2012: entrevista).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 2.0cm; margin-right: 2.0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Yo fui al
Salvador, y esa es otra idea, que en ese país hay mucha inseguridad a nivel de
Centroamérica. Y lo que yo sentí es que no tenía tanta inseguridad, no estaba
pensando tanto en eso, pero esa es la idea que se maneja aquí (Herrera, 2012:
entrevista).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 31.2pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Por
su parte las diferencias de género presentan distinciones en cuanto a las
representaciones del miedo y percepciones de la seguridad, no solo en aquellos
hogares donde la cabeza familiar son madres solteras o mujeres casadas cuyos
cónyuges han migrado, sino en términos generales debido al hecho de que ser
mujer incrementa el riesgo a ser víctimas de hechos delincuenciales o
violentos:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 31.2pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 2.0cm; margin-right: 2.0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">A mí no me gusta
tomar taxis, porque he escuchado historias de muchachas que les han pasado
cosas muy terribles en los taxis, no solo que les han robado, eso sería lo
menos importante, sino que han sufrido violaciones y otro tipo de cosas
(Gonzales, 2012: entrevista).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 31.2pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Otro
elemento que debe tomarse en cuenta es el tipo de ocupación, puesto que los
temores reales e imaginados se incrementan en determinados lugares y horarios,
situación relacionada a su vez con el tipo de trabajo realizado. Así por
ejemplo, a través de charlas informarles se puede constatar que trabajar como
taxista es una de las principales ocupaciones en que las amenazas y riesgos
tienden a marcar la percepción. Siendo este trabajo ocupado mayoritariamente
por hombres. La percepción de inseguridad asociada a este tipo de ocupación
laboral es de doble vía: por un lado, el temor del trabajador a ser víctima de
asaltos; y por otro, el temor de los usuarios a ser víctimas de los taxistas.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 31.2pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">La
preocupación contemporánea de la seguridad radica en la fuerza notable que los
medios de comunicación han alcanzado y que facilitan las representaciones de la
violencia y del proceso de homogeneización del miedo en las ciudades. Aunque
los riesgos son diferentes, los miedos son iguales porque funcionan como caja
de resonancia. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Debe
notarse además el rol significativa de los medios de comunicación como filtro ideológico,
estos se enmarcan en un acontecer noticioso<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>altamente politizado y tendiente a la polarización social, reflejado
para cualquiera de las alianzas políticas a las que pertenezcan, en sesgos
significativos tanto en la forma, como en el contenido de la noticia televisada
y escrita. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Este
hecho es sumamente relevante para entender la configuración de las percepciones
de la seguridad en la ciudad y en el país. Puesto que la noticia invade la
cotidianidad con imágenes y contenidos alarmantes, reproductores del miedo, que
además tienden a la deslegitimización de las instituciones del Estado.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">En
este sentido tal y como hace ver Fernando Carrión (1994), los medios de
comunicación se convierten en factores desencadenantes de la violencia urbana “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">no sólo porque producen conductas violentas
sino que también aparecen como generadores de modelos, valores y técnicas a
seguirse</i>” (Carrión, 1994: 36).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Aún
así, debe tomarse en cuenta que existen dos esferas de proyección de la noticia
en el país, la primera de ellas es de carácter interno, en la cual tal y como
se ha descrito, obedece a patrones polarizantes, y la segunda a nivel regional,
en la cual desde diversos ámbitos se denota cierta valorización positiva de los
esfuerzos locales en relación directa con otras realidades centroamericanas,
fundamentalmente de aquellas que presentan peores escenarios que el
nicaragüense. La primera de las esferas pareciera arraigarse en la identidad
político-ideológica, mientras que la otra se afianza a la identidad nacional,
jugando el rol de marcador cultural y social ante otras identidades nacionales.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-right: -4.65pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">A modo de reflexión </span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">En
términos históricos la recomposición de las fuerzas en el espectro social y
político significó, muchas veces, procesos de corte revolucionario y de
intervención militar en algunos países de centroamericanos, que sumado a la
creciente deslegitimación de las instituciones y a las desigualdades económicas
en circunstancias en que se reforzó la aplicación de una serie de prácticas
vinculadas con la violencia, el asesinato y la violación de los derechos
humanos contribuyó a configurar toda una cultura del miedo en la cual se
enmarca el conocido proceso de transición.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Como
menciona Torres-Rivas (1990), no es de extrañar que en estas circunstancias se
tratara entonces de procesos impuestos desde los centros hegemónicos de poder,
utilizando el miedo y la pauperización constante de los medios de vida como
mecanismos de chantaje para desplegar una forma de democracia que no entrara en
demasiadas contradicciones con el modelo económico que se impulsaba.</span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 14.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Estas
son algunas de las razones que conducen a Torres-Rivas a sostener que: “(...)
la transición ocurre desde una tradición y una estructura de poder
profundamente autoritarias”, a la que debemos sumarle las características de
regímenes políticos que conocen la práctica del miedo en gran escala para
desarrollar sus objetivos de desarticulación y desmovilización de toda forma de
organización y participación popular. Para Torres-Rivas, “(...) la noción de
democracia es reducida a un acto electoral y luego, el ejercicio del voto, como
un acto reglado (voto obligatorio), que se realiza en el seno de sociedades
aterrorizadas. De tal manera, que la cultura del miedo que existe hoy en las
ciudades centroamericanas son el resultado de la aplicación sistemática del
terror contra la población civil</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">En
torno a la construcción social de las percepciones de la seguridad, debe
tomarse en cuenta la diversidad de actores y los intereses de los mismos, si
bien en cierto que no solamente a nivel nacional, sino de organismos
internacionales como PNUD, se reconoce el notable esfuerzo del Sistema de
Justicia Nicaragüense, el imparable proceso de crecimiento poblacional y urbano
en Nicaragua obliga a reconocer aquellas voces diversas que reflejan tanto los
discursos oficiales y mediáticos, como las realidades vividas. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Es
decir, los imaginarios del miedo son constituidos por el sentimiento de
inseguridad-seguridad<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a los que las
poblaciones urbanas son sometidas en su cotidianidad. La transformación del
paisaje de la ciudad, el papel de los medios de comunicación, la eficacia de la
normativa, la funcionalidad y alcance institucional, así como el incremento de
nuevas tecnologías y el traspaso de la confianza en aspectos de seguridad al
sector privado deben ser analizados con mayor profundidad.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Este
hecho obedece a que la ciudad se presenta como un espacio fundamental para la
construcción social, la formación de identidades colectivas y el reforzamiento
de la ciudadanía como categoría de derechos–obligaciones. Dado el carácter
centralizador de la ciudad en términos económicos, sociales y de desarrollo,
determinan en gran medida el hecho de que la violencia “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">genere niveles contrarios a la convivencia social, como el
individualismo, la angustia, la inseguridad y el marginamiento</i>” (Carrión,
1994: 33).</span><span style="background: lime; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-highlight: lime;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Así
pues, las percepciones de seguridad y los sentimientos del miedo relacionados a
habitar la ciudad, se encuentran determinadas por miedos característicos de la
urbe, que se vincula a distintos actores, formas, territorios e itinerarios.
Produciendo escenarios sociales del miedo que son percibidos de acuerdo al
punto real en el cual se ubican los actores sociales y a una serie de flujos
internos y externos que intentan modificar los parámetros de percepción de lo
vivido y lo imaginado en torno a la seguridad ciudadana.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Bibliografía básica</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-left: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Aguilera
Peralta, Gabriel (1996). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“Sobre seguridad
ciudadana y democracia” </i>En: Buscando la seguridad; seguridad ciudadana y
consolidación democrática en Guatemala. Gabriel Aguilera et., al. FLACSO,
Guatemala.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-left: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">__________________
(2008). “Enfrentar la violencia criminal con “mano dura”: políticas de
contención en Centro América. Revista <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Pensamiento
Iberoamericano</i>, Nº 2, 2da época.<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i></span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;">http://www.pensamientoiberoamericano.org/articulos/2/58/0/enfrentar-la-violencia-criminal-con-mano-dura-pol-ticas-de-contenci-n-en-centro-am-rica.html</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-left: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Arévalo
de León, Bernardo (2002). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“De la
seguridad Pública a la seguridad ciudadana: Retos y tropiezos.” </i>En:
Seguridad democrática en Guatemala: desafíos de la transformación. Bernardo
Arévalo de León (Cood.) <i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></i>FLACSO, Guatemala.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-left: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">
<span lang="ES-GT" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-GT;">Banco Mundial
(2011). Crimen y violencia en Centroamérica: un desafío para el desarrollo.
Departamentos de Desarrollo Sostenible y Reducción de la Pobreza y Gestión
Económica Región de América Latina y el Caribe.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-left: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Bautista,
Francisco. (2011). Seguridad Ciudadana en Nicaragua: Riesgos, Retos y
Oportunidades. PNUD, Managua, Nicaragua.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-left: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;">Briceño-León, Roberto (2005). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“<span style="mso-bidi-font-weight: bold;">Amenazas
Reales y Temores Imaginarios: </span>Los medios de comunicación y la
construcción social del miedo” </i>LACSO. Venezuela. http://www.flacsoandes.org/web/imagesFTP/1219155775.Amenazas_reales_y_temores_imaginarios_por_Roberto_Briceno_Leon.pdf</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-left: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;">__________________ (2007)
Violencia ciudadana y miedo en Caracas. (Foro Internacional, Vol. XLVII, Núm.
3, julio-sept. El Colegio de México, Pp 551-576) en,
http://redalyc.uaemex.mx/scr/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=59911150004</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-left: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;">Buvinic, Mayra (2008). “Un
balance de la violencia en América Latina: los costos y las acciones para la
prevención”. Revista <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Pensamiento
Iberoamericano </i>Nº 2, 2da época en: http://www.pensamientoiberoamericano.org/articulos/2/52/0/un-balance-de-la-violencia-en-am-rica-latina-los-costos-y-las-acciones-para-la-prevenci-n.html</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-left: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">
<span lang="ES-GT" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-GT; mso-bidi-font-weight: bold;">Carrión Mena, Fernando. "De la violencia urbana a la convivencia
ciudadana" <i>PRETEXTOS</i>. Ed. J.C. Mariategui y Gustavo Gutierrez.
Lima: DESCO. Centro de Estudios y Promoción del Desarrollo, 1994. </span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-weight: bold;">27-48.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-left: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">_______________ (2003). “La violencia urbana y sus
nuevos escenarios”. En: ENLACE, Revista de la Escuela de Estado Mayor de la Policía
Nacional de Ecuador.
http://www.flacsoandes.org/biblio/catalog/resGet.php?resld=21603</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-left: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">
<span lang="PT-BR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR;">Carrión, Fernando
y Nuñez Vega, Jorge (2006). </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">“La inseguridad
en La ciudad: Hacia una comprensión de la producción social del miedo”. </span></i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">En: Revista
EURE, volumen XXXII, No. 97 diciembre 2006.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>[Seguridad y desigualdades].<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Instituto de estudios urbanos y regionales. Chile. Págs. 7 – 16.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-left: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">
<span lang="ES-GT" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-GT;">Cuadra, Elvira
(2000). Proliferación y control de armas en Nicaragua. Dirección de Seguridad
Poblacional de la Policía Nacional. Nicaragua</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-left: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">
<span lang="ES-GT" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-GT;">Granera, Aminta
(2012). AFP, “<span style="mso-bidi-font-weight: bold;">Nicaragua es un paraíso
de seguridad en Centroamérica, según jefe policial”. La prensa Gráfica, El
Salvador</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-left: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">ICCPG
(2004). “Seminario taller centroamericano sobre iniciativas gubernamentales
para la represión de pandillas, informe Nicaragua En: Revista Centroamericana
Justicia penal y sociedad No. 18. ICCPG. Guatemala.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-left: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">IEEPP
(2009). III Encuesta sobre Percepción de Seguridad Ciudadana. (Auspiciado por
la Embajada de Dinamarca) En <a href="http://www.ieepp.org/index.php/descargas/?did=144">http://www.ieepp.org/index.php/descargas/?did=144</a></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-left: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Lungo,
Mario y Martel, Roxana. (2003). “Ciudadanía social y violencia en las ciudades
centroamericanas”. REALIDAD, Revista de Ciencias Sociales y Humanidades, Nº 94,
julio-agosto, Pp. 485-510. En: <a href="http://www.uca.edu.sv/revistarealidad/?pag=revista&idrevista=15">http://www.uca.edu.sv/revistarealidad/?pag=revista&idrevista=15</a></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-left: 35.45pt; text-indent: -35.45pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-language: ES; mso-font-kerning: 18.0pt;">Modelo de
Seguridad de Nicaragua, ejemplo para Centroamérica en Conferencia de Guatemala.
</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">http://www.el19digital.com/index.php?option=com_content&view=article&catid=23:nacionales&id=25705:modelo-de-seguridad-de-nicaragua-ejemplo-para-centroamerica-en-conferencia-de-guatemala&Itemid=12</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ES; mso-font-kerning: 18.0pt;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-left: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">
<span lang="ES-GT" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-GT;">Pointevin, René
(1996). Prologo En: Gabriel Aguilera Coord., Buscando la seguridad: seguridad,
ciudadanía y consolidación democrática en Guatemala 1996. Guatemala, FLACSO.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-left: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">
<span lang="ES-GT" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-GT;">Policía
Nacional<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>(2010). Anuario estadístico
2010. Managua, Nicaragua.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-left: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">
<span lang="ES-GT" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-GT;">Policía Nacional
b (2010). Enfoque criminológico. División de Secretaria Ejecutiva Nacional.
Managua, Nicaragua</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-left: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Rojas
Aravena, F. (2002). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“Repensando la
seguridad en América Latina: Nuevas demandas conceptuales.” </i>En: Culturas de
paz, seguridad y democracia en América Latina.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Mario Salinas; Úrsula Oswald Editores.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>UNAM. México.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 35.45pt; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Silva,
Omen (2010).<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> “El análisis del discurso
según Van Dijik y los estudios de comunicación” </i>En: Revista electrónica
Razón y palabra No. 26. <a href="http://www.razonypalabra.org.mx/anteriores/n26/osilva.html#os">http://www.razonypalabra.org.mx/anteriores/n26/osilva.html#os</a><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>accesado el 24 de agosto de 2010. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 35.45pt; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Vargas
Melgarejo, Luz (1994) “Sobre el concepto de percepción”. En Revista <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Alteridades, </i>4(8): Págs. 47-53,
Departamento de Antropología, Universidad Autónoma Metropolitana UAM,
Iztapalapa, México. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES-GT" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-GT;">Relación de informantes:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES-GT" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-GT;">Mondoza, Ariana. Entrevista realizada en Managua,
12/12/11.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES-GT" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-GT;">Medrano, Martha. Entrevista realizada en Managua.
15/01/12</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES-GT" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-GT;">Salazar, Rigoberto. Entrevista realizada en Managua,
18/01/12</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES-GT" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-GT;">Castillo, Eimeel. Entrevista realizada en Managua,
18/02/12</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES-GT" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-GT;">Martínez, Javier. Entrevista realizada en Managua,
27/05/12</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES-GT" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-GT;">Espinoza, Miriam. Entrevista realizada en Managua,
23/05/12</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES-GT" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-GT;">Herrera, Bayardo. Entrevista realizada en Managua,
30/05/12</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES-GT" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-GT;">Corea, Juan. Entrevista realizada en Managua, 24/05/12</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES-GT" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-GT;">Ordoñez, Tania. Entrevista realizada en Managua,
24/02/12</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES-GT" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-GT;">Gonzales, Ricardo. Entrevista realizada en Managua,
21/05/12</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div style="mso-element: footnote-list;">
<br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2090815707939284909#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-GT">*</span></span></a><span lang="ES-GT"> Antropóloga con máster en
Ciencias Sociales, actualmente es investigadora del Centro Interuniversitario
de Estudios Latinoamericanos y Caribeños (CIELAC) de la Universidad Politécnica
de Nicaragua (UPOLI). </span></div>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2090815707939284909#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-GT"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-GT" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-GT; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[1]</span></span></span></span></span></a><span lang="ES-GT"> Al respecto hay un largo tratamiento desde Wittgestein (cómo hacer
cosas con palabras, y los juegos del lenguaje), a otros teóricos de la
semiótica. </span></div>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2090815707939284909#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-GT"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-GT" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-GT; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[2]</span></span></span></span></span></a><span lang="ES-GT"> </span><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Es importante
mencionar que la violencia delincuencial tiene grados y tipos de
manifestaciones en que afecta a la población en general, pero hay segmentos de
ella que se encuentran (según género, edad, clase) proclives al riesgo de ser
víctimas de la violencia. </span></div>
</div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2090815707939284909#_ftnref4" name="_ftn4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-GT"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-GT" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-GT; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[3]</span></span></span></span></span></a><span lang="ES-GT"> </span><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Estas cifras
tienden a incrementarse debido a que la incidencia de los delitos es más alta
que lo registrado en las cifras oficiales. Es decir, que la existencia de un
problema en el registro de los datos indica una alarmante cifra “oscura” del
delito, ¿cuántos delitos ocurridos no se conocen? </span></div>
</div>
<div id="ftn5" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2090815707939284909#_ftnref5" name="_ftn5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-GT"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-GT" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-GT; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[4]</span></span></span></span></span></a><span lang="ES-GT"> </span><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Dadas las
condiciones de crecimiento demográfico y expansión de la ciudad, los proyectos
urbanísticos de carácter privado, están vendiendo la imagen que habitar en
residenciales amurallados y con control de vigilancia ofrece un espacio de
seguridad, situación que forma parte del imaginario sobre seguridad para un
sector pudiente. </span></div>
</div>
</div>
Religión y Sociedadhttp://www.blogger.com/profile/01042284720854550777noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2090815707939284909.post-46367158658705244312014-10-14T11:21:00.000-07:002014-10-14T11:21:20.648-07:00Todo lo sólido se desvanece<!--[if gte mso 9]><xml>
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<div align="left" class="MsoTitle" style="text-align: left;">
<br /></div>
<div class="MsoTitle" style="text-align: center;">
<b><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">CUANDO LO SÓLIDO SE DESVANECE</span></b></div>
<b>
</b><br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;">El desafío ético de la globalización</span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="ES" style="font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">Guillermo Gómez Santibáñez</span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="ES" style="font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">Centro Interuniversitario de
Estudios Latinoamericanos y caribeños</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;">Precisiones terminológicas.</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Recurrir a la etimología de una palabra nos devuelve
la fuerza elemental, gastada con el largo uso del tiempo. Siempre en las
palabras es necesario regresar a su fuente originaria para recuperar su reserva
sentido. (Mifsud, 1994)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;">La palabra ética nos viene prestada del griego <i>ethos</i> y tiene dos
significados. El primero y más antiguo denota residencia, morada, lugar donde
se habita. Heidegger dirá que la morada o <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ethos</i>
del hombre es el ser, (Aranguren, 1958). En la tradición aristotélica llega a
significar modo de ser y carácter, pero no en sentido pasivo de temperamento,
sino en un modo de ser que se va adquiriendo e incorporando a la propia
existencia. El segundo significado de la palabra <i>ethos</i> es hábito, modo
de ser o costumbre, y está ligada al uso del término que le da Aristóteles, a
un conocimiento llamado Ética.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;">Según la tradición griega, <i>ethos</i> implica una serie de costumbres
adquiridas por hábitos y no innatas; el <i>ethos</i> significa una conquista
del hombre a lo largo de su vida. En este sentido se dice que el <i>ethos</i>
constituye una <i>segunda naturaleza</i>, se trata de un conjunto de hábitos de
los cuales el hombre se apropia, modificando su naturaleza, (Escobar, 1995)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;">Por otra parte se advierte una relación entre la palabra <i>ethos</i>,
y la palabra <i>mos,</i> de donde deriva moral, palabra que viene de la tradición
latina y cuyo significado es costumbre, hábito, en el sentido de conjunto de
normas o reglas adquiridas por medio del hábito.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;">Desde esta aproximación etimológica podemos aventurarnos a una
definición de la ética, de acuerdo a su objeto de estudio. Toda ciencia tiene
un objeto de estudio llamado campo de investigación; <i>factum,</i> (hecho del
cual parte) materia de estudio, etc. En este sentido, ¿Cuál es el campo de
investigación de la Ética? El lugar de la Ética está en el estudio y
comprensión del territorio cultural llamado moral. De acuerdo con todo esto,
puede afirmarse que Ética es la disciplina filosófica encargada de estudiar o
reflexionar sobre la dimensión moral de la existencia humana (Rodríguez, 2001).
Como la moral tiene un carácter humano y social entonces la Ética es la
disciplina filosófica que estudia el comportamiento moral del hombre en
sociedad.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;">Para una clara distinción de los conceptos; es preciso establecer las
relaciones y diferencias entre ética y moral: El objeto de la Ética es la
moral. La Ética necesita de la moral para sacar sus conclusiones, para
explicarla, para elaborar sus hipótesis y teorías, pero ello no significa que
la tarea de la Ética consista en inventar o crear la moral, ni tampoco la prescripción
de normas. La moral y la Ética, al igual que la Biología y los fenómenos
vitales que estudia, son diferentes. En tanto unos son objetos de investigación,
la otra es ciencia que estudia esos fenómenos. Mientras la moral es el objeto
de la Ética, esta se constituye en una ciencia que reflexiona sobre la moral.
Esto significa que la moral no es ciencia, pero ello no impide que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>pueda convertirse en el objeto de una
investigación científica. Podemos concluir este punto entonces diciendo que la Ética
es ciencia de la moral, mientras que moral es el objeto de estudio de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la ética.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;">La importancia de la Ética
social.</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;">De acuerdo a la definición que nos da Aristóteles sobre el ser humano
en su obra la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Política</i>, este es
considerado un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">animal político</i>,
precisamente por su tendencia a la sociabilidad y porque su naturaleza lo
orienta siempre hacia un fin; que no es más que su tendencia a la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ciudad</i>. El ser humano es un ser social,
no puede vivir de otro modo</span><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2090815707939284909#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="mso-bidi-font-size: 14.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[1]</span></span></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;">.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;">La Ética Social, que es parte de la perspectiva axiológica y crítica de
la Filosofía Socio-política, nos lleva a firmar que ésta se ocupa de los fines
del hombre en la ciudad y de la necesidad de<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>reflexionar sobre la práctica del “bien común” para una convivencia
social y política basada en la virtud de la justicia.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;">Desde la comprensión de la naturaleza humana, como un ente social, la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Polis</i>, o la ciudad, está por encima de
la familia y por encima de cada individuo. Dentro de esto se comprende el
Estado, que se ubica dentro del orden natural y se anticipa al individuo.
Cuando este último no puede bastarse a sí mismo como un ser aislado, la
naturaleza inclina a todos los hombres a la sociabilidad.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;">Es entonces, y por esta condición, que afirmamos que el hombre es un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">animal político</i>; es decir, que tiende
por naturaleza a vivir en sociedad, en la ciudad, en el Estado. Sin embargo,
esta condición de sociabilidad, de condición social y política, no es un simple
instalarse en la sociedad, sino una tendencia a vivir en, por y para la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Polis</i>, en, por y para el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Estado</i>; en fin, es su tendencia natural
hacia su fin último, el bien común, la sociedad perfecta, la felicidad común.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;">Los rasgos
distintivos de la globalización.</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;">Hoy día está fuera de duda, de que hemos entrado en la era del mundo
globalizado, donde las reglas de comportamiento y costumbres que han tenido
tanto los individuos como los Estados han cambiado fundamentalmente. Aldo
Ferrer en un seminario organizado por el BID en Washington, decía, existe una
visión fundamentalista de la globalización, según la cual la economía mundial
actual respondería a fuerzas inexorables que están fuera de control de los
sistemas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>políticos y de los Estado
Nacionales. Se estaría en presencia de un nuevo orden natural, el acatamiento
de cuyas leyes es el fundamento de la nacionalidad.</span><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2090815707939284909#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="mso-bidi-font-size: 14.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[2]</span></span></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;">Según esta visión fundamentalista: </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 44.0pt; mso-list: l1 level1 lfo2; tab-stops: list 44.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;"><span style="mso-list: Ignore;">a)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;">La globalización del orden mundial actual no
tiene precedentes históricos, puesto que la revolución tecnológica que estamos
viviendo ha provocado una fractura en el desarrollo histórico de la humanidad.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 26.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 44.0pt; mso-list: l1 level1 lfo2; tab-stops: list 44.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;"><span style="mso-list: Ignore;">b)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;">En esta situación los espacios nacionales han
quedad disueltos en el orden global. La acumulación de capital y producción y
distribución de bienes y servicio se realiza hoy predominantemente en el
mercado mundial.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 44.0pt; mso-list: l1 level1 lfo2; tab-stops: list 44.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;"><span style="mso-list: Ignore;">c)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Por lo
tanto, el desarrollo económico y la competencia han cambiado de naturaleza, lo
que obliga a los políticos nacionales a converger con las expectativas de los
mercados. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 44.0pt; mso-list: l1 level1 lfo2; tab-stops: list 44.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;"><span style="mso-list: Ignore;">d)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;">Hoy día la desregulación plena de los mercados
es el único orden posible y en este nuevo orden la mano invisible se encargará
de compatibilizar los diversos intereses y difundir el bienestar.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;">Se puede decir que la actual globalización es una nueva etapa más
avanzada de la integración del<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>mundo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que comenzó hace cinco
siglos con la expansión europea hacia ultramar,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>la que significó el descubrimiento y conquista de América, de Asia y de
África por los europeos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;">Entre 1870 y 1914, bajo el imperio de la potencia dominante de esa<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>época que era Gran Bretaña y de las
innovaciones tecnológicas revolucionarias de esos tiempos, posiblemente tanto o
más significativas que las actuales, que fueron el ferrocarril, la navegación a
vapor, el teléfono y los cables submarinos, así como las ideas liberales que
dominaban en el pensamiento económico, se aceleró la integración comercial con
un grado de intensidad nunca visto anteriormente.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;">Pero este desarrollo del sistema económico internacional bajo la
inspiración del liberalismo y sin ningún contrapeso, produjo una serie de
crisis que culminan con<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la gran
catástrofe<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>mundial de los años 30, lo
que condujo a adoptar políticas proteccionistas y defensivas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y a una creciente intervención de los
gobiernos en la economía. El símbolo máximo de este nuevo proceso fue la
política del New-Deal del presidente Franklin D. Roosevelt. Posteriormente<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a la gran crisis vino la Segunda Guerra mundial con la
catástrofe que ella significó para todos los pueblos. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;">Los treinta<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>años que siguieron
al fin de esta segunda guerra hasta mediados de los años 70, fueron la Edad de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Oro de la economía mundial. En todos los
países capitalistas desarrollados, así como en la URSS y en los países del este
europeo, como de igual modo en los países en desarrollo, la economía creció
rápidamente y este crecimiento transformó la vida diaria de la gente,
particularmente en los países capitalistas desarrollados. Se incrementó la
producción agrícola de un modo notable y mejoró la situación alimentaría de la
población, se generalizó el uso de automóviles y de los bienes de consumo
durable, se industrializaron los países, se logro el pleno empleo y mejoraron
los salario en termino de su poder adquisitivo real. Durante toda esta Edad de
Oro los Estados, asumieron considerables responsabilidades económicas y
sociales con respecto a sus poblaciones.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;">Pero desde mediado de los años 70, sin que las economías se derrumbaran
como en la crisis de los años 30 y a pesar de que continuaron creciendo, se
produjo una nueva serie de hechos con consecuencias económicas, como las dos
crisis petroleras y varias recesiones.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;">El único derrumbe significativo fue de los ex países socialistas a
partir de 1989, a
pesar de los esfuerzos que había realizado anteriormente Gorbachov<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>con su Perestroika y Glasnost.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;">Simultáneamente, los nuevos países industrializados de Asia, comenzaron
a lograr un crecimiento espectacular<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de
sus economías con la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>participación
activa de sus gobiernos en alianza con sus grandes grupos económicos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;">Los problemas que habían<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>dominado la crítica al capitalismo<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>antes de la guerra y que en la
Edad de Oro habían en gran parte desaparecido por una
generación: A saber la pobreza, la miseria, el desempleo masivo, la exclusión y
la inestabilidad, reaparecieron con fuerza creciente después de 1973 en los
países desarrollados.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;">Los cambios fundamentales que han conducido a esta situación se pueden
resumir en las ocho tendencias siguientes</span><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2090815707939284909#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="mso-bidi-font-size: 14.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[3]</span></span></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 72.0pt; mso-list: l2 level2 lfo3; tab-stops: list 72.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;"><span style="mso-list: Ignore;">a.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;">La expansión de la democracia liberal.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 72.0pt; mso-list: l2 level2 lfo3; tab-stops: list 72.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;"><span style="mso-list: Ignore;">b.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;">El dominio que ejercen las fuerzas del
mercado.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 72.0pt; mso-list: l2 level2 lfo3; tab-stops: list 72.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;"><span style="mso-list: Ignore;">c.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;">La terciarización de la economía.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 72.0pt; mso-list: l2 level2 lfo3; tab-stops: list 72.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;"><span style="mso-list: Ignore;">d.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;">La integración de la economía global.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 72.0pt; mso-list: l2 level2 lfo3; tab-stops: list 72.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;"><span style="mso-list: Ignore;">e.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;">La transformación de los sistemas de
producción y de los mercados de trabajo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 72.0pt; mso-list: l2 level2 lfo3; tab-stops: list 72.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;"><span style="mso-list: Ignore;">f.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;">la velocidad del cambio tecnológico.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 72.0pt; mso-list: l2 level2 lfo3; tab-stops: list 72.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;"><span style="mso-list: Ignore;">g.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;">La revolución en los medios de comunicación de
masas y el consumismo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 72.0pt; mso-list: l2 level2 lfo3; tab-stops: list 72.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;"><span style="mso-list: Ignore;">h.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;">La homogenización de la cultura de masa.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;">En apariencia estas transformaciones son nuestras y en partes
independientes las unas de las otras, pero en realidad cada una tiene sus
ramificaciones sociales complejas que benefician a algunos grupos y a otros les
imponen privaciones y dificultades.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;">Vista así, la globalización se ha entronizado como la apología del
capitalismo de fines de siglo, como rectificación del mercado mundial, que se
presenta como un Dios Todopoderoso y como una panacea que iba a solucionar los
males heredados del pasado. Con ello, la política neoliberal se convertía en el
fundamento ideológico y su contrapartida racional.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;">La globalización se presenta entonces cualitativamente diferente, como
una ruptura histórica que partía la historia económica mundial y daba paso a lo
que Peter Drucken<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>no temió en llamar la
sociedad Post-capitalista</span><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2090815707939284909#_ftn4" name="_ftnref4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="mso-bidi-font-size: 14.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-size: 14.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[4]</span></span></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;">. Este sistema novedoso iba a introducir
procesos inéditos de homogeneización de regiones, naciones, y sociedades; iba a
producir la formación de un todo único global equilibrado e iba a superar los
desequilibrios y las desigualdades, solamente con la condición de que esas
regiones, estados y sociedades se incorporaran a la marcha del mercado mundial
y cuya integración se garantizaría por medio de ajuste de aperturas y mayor
liberalización económica, fundamentalmente los llamados países del tercer
mundo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText">
<b><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Implicancia psicosocial de la
globalización.</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;">Lipovetsky dice: </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-style: italic;">Si la modernidad se identifica con el
espíritu de empresa, con la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>esperanza
futurista, esta claro que por su indiferencia histórica el narcisismo inaugura
la post-modernidad, ultima fase del homo aequalis</span><span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;"> </span><span lang="ES" style="font-size: 10.0pt;">(El
Imperio de lo efímero, 1991).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;">El narcisismo, no es un fenómeno exclusivo del modo de vida
estadounidense o europeo. Nuestro contexto cultural latinoamericano no es ajeno
a la situación descrita. La post-modernidad ha reforzado<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el modelo de hombre narcisista. En la
actualidad, se potencia el individualismo, se ha producido la segunda
revolución (Lipovetsky), el egoísmo ilustrado (Sócrates), se suple la ética por
la estética (Vattimo), de la implicancia y compromiso personal se ha pasado a
la sociedad del contrato temporal (Lyotard), del gran fragmento, se ha
desembocado en el pequeño fragmento. Ya no hay historia, esta solo existe en
los libros de texto, solo se dan acontecimientos sin ninguna conexión entre si
(Fukuyama).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;">Desde esta perspectiva, el ser humano se presenta sin futuro. No<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>tiene proyecto, ni hay caminos que le lleven
a un fin. Ya no tenemos horizonte donde ubicar lo real. Se ha producido el <i>crepúsculo
de los ídolos (Vattimo), </i>vivimos en el tiempo cumplido, y al no tener un
cuadro de referencia definido, se propicia un vagabundeo incierto. Actualmente
no hay cabida para las cosmovisiones totalizantes. Por un lado al no existir
preocupación por el futuro o el pasado, se absolutaza al presente. En la
actualidad, se esta atrapado por lo inmediato, por el instante, que conduce a
vivir en la superficie de lo que hay.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;">Por otro lado, tiene lugar una fragmentación de la realidad del
pensamiento totalizador se ha pasado a un pensamiento débil. Anteriormente el
mundo era como una gran catedral, todo armónico y en su sitio. Ahora se niega
la unicidad de pensamiento o la verdad única. Ya no se tiene en cuenta un
conocimiento de conjunto. No hay una visión social amplia y con ello se anula
la globalidad<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y cada uno intenta
situarse y dominar su pequeña parcela. Vivimos en la cosmovisión del bricolage
que se caracteriza por la especialización y el auge de lo pragmático-funcional.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;">Sin embargo, esta caída de los dogmas y de las visiones totalizantes
tiene su costo. El vivir por fragmentos provoca inseguridad y la ausencia de
una visión de totalidad engendra angustia. No es raro, por tanto, que el sujeto
post-moderno,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>al comprender la realidad
fragmentada, preste especial dedicación, por un lado a la búsqueda del placer
para superar la angustia, por otro lado potencia su singularidad (en la
moda,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y en <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el vestir, etc.) ya que de ese modo puede ser
algo único y exclusivo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;">La búsqueda del placer compensa la triste realidad de vivir como entes
productivos. A través del hedonismos se refina la sensibilidad, y se potencia
un arte efímero, que produce placer instantáneo, pero sin embargo,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>todo se volatiza y desaparece al
momento.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>A<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>su vez, el consumismo juega aquí un papel
fundamental. El sujeto post-moderno al sentirse el <i>rey del supermercado</i>,
no solo satisface sus gustos sino que además se considera alguien importante.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<h1>
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Raíz
y contexto de la crisis moral </span></h1>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">La moralidad predominante en nuestro medio social y
cultural está permeado, al menos en el ámbito de nuestra realidad
latinoamericana, por factores religiosos de profundo raigambre católico. Esta
moralidad católica, frente a los profundos cambios apócales se muestra
insuficiente e impotente ante el nuevo contexto histórico que se orienta a la
configuración de un<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>país como nicaragua
que se ha ido urbanizando, ha sufrido los impactos de la industrialización, la
pluralidad y la secularización. Esto significa que la moral católica
tradicional no ha sabido hasta el momento adaptarse a los nuevos cambios
sociales e ideológicos y permanece a la defensiva dentro de los estrechos
límites del moralismo.</span></div>
<div class="MsoBodyText">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;">Por esta razón es que sólo en algunos sectores haya tenido resonancia
la propuesta de una ética civil, la necesidad de conformar un mínimo de normas
de convivencia democrática que tenga en cuenta la pluralidad de formas
religiosas, políticas e ideológicas. Esta propuesta, eco del debate en Europa,
se mantiene principalmente en los sectores académicos, mientras que la
moralidad pública se ve sometida a los impulsos esporádicos de las campañas
electorales. Lo radical<b> </b><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y lo
paradójico de la crisis se manifiesta en la enorme capacidad de albergar al
mismo tiempo tantas contradicciones que se viven a diario en este país. Son
numerosos los avatares de la política social y económica que van conformando
todo un espectro de inestabilidad, agravado por las políticas de ajuste
económico que obligan<b><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></b>al país a
someterse a los requerimientos<b><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></b>del
nuevo orden mundial.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;">Esta crisis que obliga a cambios radicales, se manifiesta a nivel
mundial y afecta el núcleo de los sistemas sociopolíticos; es incluso una
crisis de civilización que a poco andar del nuevo siglo, se expresa<b> </b><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en la confrontación modernidad-postmodernidad.
Ello mismo nos manifiesta la hondura de la crisis; no sólo los sistemas
sociales, no sólo las infraestructuras materiales sino el núcleo de un proceso
vasto de despersonalización de la cultura moderna y postmoderna de la moral y
los valores.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;">Podemos señalar al menos tres dimensiones en que se expresa esta
crisis:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 52.5pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 52.5pt; text-align: justify; text-indent: -34.5pt;">
<span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;"><span style="mso-list: Ignore;">a)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><i><span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;">Dimensión
antropológica. </span></i><span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;">El hombre
desde la antropología filosófica sigue en la búsqueda del sentido. Esta
incertidumbre vital se expresa en la pluralidad del pensamiento antropológico,
y en los diversos discursos que versan sobre las pistas de solución al problema
del hombre y de la historia.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 52.5pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 52.5pt; text-align: justify; text-indent: -34.5pt;">
<span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;"><span style="mso-list: Ignore;">b)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><i><span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;">Dimensión
sociológica.</span></i><span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;"> Si el obrar auténtico
del hombre se sustenta ontológicamente sobre su verdad más propia, si esa
verdad se distorsiona, es muy probable que nos encontremos con la segunda<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>raíz de la crisis moral: la ambigüedad que se
cierne sobre su realización social y cultural. Las estructuras injustas y la distorsión
de los valores generan toda una mentalidad, todo un ethos cultural que
demuestra su vacío y su banalidad en los ideales más caros de la sociedad de
consumo y en el desconcierto actual de las sociedades excomunistas. El malestar
de la cultura ofrece como el hombre mismo la expresividad de su ambigüedad
radical: algo no funciona, existe un proceso distorsionante que en la historia
las estructuras manifiestan de nuevo la dialéctica entre las fuerzas
integradoras y las fuerzas destructoras, entre la libertad y la alienación,
entre la humanización y la deshumanización. Marx, Freud, Nietzsche en los
tiempos modernos intentaron en perspectiva diferentes desenmascarar los motivos
y procesos profundos del malestar social, pero tanto en su diagnóstico como en
su solución la historia muestra en forma clara que algo falta en las teorías
críticas y en las utopías liberadoras.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 52.5pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 52.5pt; text-align: justify; text-indent: -34.5pt;">
<span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;"><span style="mso-list: Ignore;">c)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><i><span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;">Dimensión
metafísico-religiosa</span></i><span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;">: desde
Kant la incapacidad de la razón para aprehender la realidad y, por lo tanto, la
posibilidad de una fundamentación absoluta de un conjunto de verdades ha sido
prácticamente el punto de partida y el presupuesto angular de casi todas las
filosofías modernas que presuponen el agnosticismo o el irracionalismo como una
adquisición sólida de sus reflexiones. Todo ello se demuestra en el talante
radicalmente anti-metafísico de muchos sistemas actuales y en el campo ético,
en el predominio del relativismo cultural como la forma más elevada de la <i>moralidad
científica</i>.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<h1>
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">Revolución
copernicana de la moral</span></h1>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;">Como en todo cambio épocal, sobran voces que denuncian como
generalizadas y crecientes la corrupción, la inmoralidad, la violencia, el
abandono de los valores y que pronostican el fin de la moralidad e incluso de
la misma humanidad. De una u otra forma, la experiencia que nos toca hacer en
nuestro contexto de una cultura globalizada parece darse y transcurrir entre
grandes crisis y desastres de la moral.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;">Nietzsche y Freud lo habrían inaugurado poniendo en cuestión las dos
grandes instancias motivadoras y rectoras del actuar humano, la <i>religión y
la moral.</i> Según uno y otro, la moral – al menos sus formas aceptadas
tradicionalmente- y la religión resultan un impedimento para el desarrollo
pleno del ser humano, para la asunción adulta de su propia vida, su libertad y
sus responsabilidades y lo alienan de su realidad. Por ello, aunque de diversas
formas, ambos postulan por un lado el fin de la moral y por otro la muerte de
Dios. La crisis de la moral se habría reforzado –desde el punto de vista
filosófico – con los planeamientos de Sartre y los existencialistas hacia la
mitad del siglo 20 y desde el punto de vista cultural y pragmático, con el
Rock, los Hippies, las drogas, los movimientos estudiantiles en los años
sesenta y las revoluciones latinoamericanas en los setentas.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;">Dicen los historiadores que los fines de siglo son proclives al
resurgimiento de la moral y de la ética; Kant, y paradójicamente Nietzsche y
Freud serían ejemplos de ello. Del mismo modo el cambio de siglo levantó el
resurgimiento de la reflexión filosófica sobre la moral, sus fundamentos, su
estructura, sus problemas. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;">El costo del individualismo.</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;">Tanto en la reflexión ética como en las prácticas sociales concretas
seguimos manteniendo el presupuesto Kantiano de que el punto de partida de todo
actor humano son los individuos y sus intereses, sus derechos y obligaciones
particulares, que desde ahí se puede aspirar a una hipotética coincidencia
global, a una sociabilidad, cuyo objetivo y criterio ultimo, sería otra vez el
individuo. Lo primero y lo absoluto es el deber consigo mismo y con lo propio;
mi autonomía es el origen, fin de todo, mis obligaciones con la comunidad y por
los otros son solo un medio, algo secundario e impuesto por el deber que tengo
hacia mi mismo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;">Pero esa consagración moral y pragmática del<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>individualismo y el voluntarismo que culmina
en el superhombre Nietzscheano y en las superestructuras neoliberales,
absolutamente auto suficientes, produce única y necesariamente un gigantesco
prometeo-narciso, empeñado exclusivamente en la heroica empresa de su propia
perfección. El hombre absoluto que no depende de nadie es forzosamente un
gigante solitario y entre gigantes no cabe la compasión, sólo cabe la relación
derechos deberes, da ahí la tan socorrida como falsa sentencia que pretende
definir la justicia: Mi libertad termina donde la del otro comienza.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;">El moralismo moderno cargo a cada individuo con la responsabilidad de
su humanidad y lo abocó a una tarea necesariamente imposible y frustrante, en
el fondo inmovilizante y suicida: la lucha prometeica termina en la muerte
narcisista.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;">La herencia kantiana.</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;">Kant, pretendió romper son la sujeción moral del hombre a la naturaleza
o un poder exterior a él y situar la moral en el sujeto mismo, en su
estructura, pero acaba haciéndolo según las leyes y los esquemas de la
naturaleza, según el modelo de la razón apodíctica que son los juicios
sintéticos a priori, que él cree descubrir en las ciencias de la naturaleza.
También concibe la buena voluntad en términos de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>naturaleza no racional, como sujeto a una ley
necesaria e inmutable, universal. Aunque insiste en hablar de autodeterminación,
esa autodeterminación sólo consiste en actuar o no según los principios
formales a priori, en el fondo según su naturaleza; no hay una<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>verdadera auto<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>determinación del propio ser, querer, o
deber. Por lo demás si el objeto último de la voluntad es someterse a su propia
ley, imponerse y exigirse normas, eso en lugar de libres sólo nos hace esclavos
de un amo del que jamás podremos escapar: Nosotros mismos, nuestra propia
estructura humana. En el fondo para Kant, el deber, la necesidad, constituye al
hombre. Para él como para toda la filosofía occidental, la necesidad es la última
instancia de todo, y obviamente es el fundamento de la libertad.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;">Tendríamos que concluir que ni la filosofía, ni los proyectos
ideológicos frutos de la modernidad (capitalismo y marxismo) logran una
revolución sino en el sentido de una re-vuelta, una vuelta a, en este caso de
la moral de los mitos griegos. Con la postulación del deber o el deber mismo de
la voluntad absoluta y del individuo como origen, sólo estamos asistiendo a la
resurrección teórico-práctica de Prometeo y de<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Narciso. Prometeo, el héroe que parado sobre su propio esfuerzo se
construye a sí mismo en contra de todo<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>lo demás, dioses y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>mundo.
Narciso, el individuo auto suficiente cuyo fin ultimo es su propia perfección y
belleza. Dos grandes solitarios modelos de nuestro individualismo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;">Si la modernidad entre Kant y Nietzsche no llega a realizar esa deseada
revolución copernicana, nuestra época parece no querer más que una re-vuelta
kantiana, tanto en las propuestas ético-morales, como en las prácticas
económicas,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>políticas, religiosas, etc.
La razón moderna, y al parecer la post-moderna, se limitan a imponernos un
nuevo imperativo categórico y a encargarnos una tarea imposible e inhumana,
generar e implementar individualistamente una moralidad universal. Pero, en el
fondo, seguimos sin saber donde situar el origen del bien y del mal.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;">Desde esta revisión, de hechos morales heredados desde Kant, podemos
prever que la práctica moral a nivel social amplio, se diversificará en dos
grandes líneas opuestas: Mantener, aunque con variantes concretas, las opciones
fundamentales de la eticidad occidental post-kantiana. Explorar no sólo nuevas
morales, sino una nueva eticidad poniendo en cuestión los fundamentos y
presupuesto de las éticas occidentales modernas.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;">Por razones del objeto y de la brevedad de este ensayo, sólo me
limitaré a puntualizar aquellos elementos que pueden contribuir a refundar la
moral o la revolución copernicana. Que queda pendiente entonces, para una más
detenida profundización, el análisis de cada uno de los puntos que a
continuación refiero:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l3 level1 lfo4; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;"><span style="mso-list: Ignore;">a.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;">Comunidad</span></i><span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;">. El origen de la moral y todo lo que implica
no es el individuo ni su conciencia personal, es la comunidad, su cultura y su
experiencia histórica. La comunidad humana es previa a la moral.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l3 level1 lfo4; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;"><span style="mso-list: Ignore;">b.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;">Pasar
del deber al querer</span></i><span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;">. Esto
implica pasar del pensar y del deber al querer-libertad, misericordia. El
objeto del deber es el ideal, el objeto del querer es el bien real. Necesitamos
romper con esa prioridad del deber sobre el ser que lleva necesariamente a
priorizar el futuro-ideal sobre la realidad actual.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l3 level1 lfo4; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span lang="ES" style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-style: italic;"><span style="mso-list: Ignore;">c.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;">Gratuidad</span></i><span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;">. Aquí damos por sentado que la vida se construye, se
gana por el propio esfuerzo, y consecuentemente, que la realización humana es
básicamente cuestión de méritos y premios, según la tradición moral kantiana
del deber. La vida humana ni se gana ni se merece, se recibe y se comparte como
un don (X Zubiri).<span style="mso-bidi-font-style: italic;"></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l3 level1 lfo4; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span lang="ES" style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-style: italic;"><span style="mso-list: Ignore;">d.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;">Realismo Humanista</span></i><span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;">. Aquí implica devolver a la moral su funcionalidad
respecto de la vida humana concreta.<span style="mso-bidi-font-style: italic;"></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<h2 style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt;">Bibliografía</span></h2>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<i><span lang="ES" style="font-size: 14.0pt; font-style: normal; line-height: 150%; mso-bidi-font-style: italic;">Aristóteles</span></i><i><span lang="ES" style="font-size: 14.0pt; line-height: 150%;"> (2008) La Política, </span></i><i><span lang="ES" style="font-size: 14.0pt; font-style: normal; line-height: 150%; mso-bidi-font-style: italic;">Buenos Aires: Gradifco</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<i><span lang="ES" style="font-size: 14.0pt; font-style: normal; line-height: 150%; mso-bidi-font-style: italic;">Chonchol, Jaque</span></i><i><span lang="ES" style="font-size: 14.0pt; line-height: 150%;"> (1999) ¿Hacia dónde nos lleva la globalización?, Santiago:
Hom.</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<i><span lang="ES" style="font-size: 14.0pt; font-style: normal; line-height: 150%; mso-bidi-font-style: italic;">Escobar, Gustavo</span></i><i><span lang="ES" style="font-size: 14.0pt; line-height: 150%;"> (</span></i><i><span lang="ES" style="font-size: 14.0pt; font-style: normal; line-height: 150%; mso-bidi-font-style: italic;">1995</span></i><i><span lang="ES" style="font-size: 14.0pt; line-height: 150%;">), Ética, México:
McGraw-Hill.</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<i><span lang="ES" style="font-size: 14.0pt; font-style: normal; line-height: 150%; mso-bidi-font-style: italic;">Ferrer, Aldo</span></i><i><span lang="ES" style="font-size: 14.0pt; line-height: 150%;"> (1996) Desarrollo y sub-desarrollo en un mundo global</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<i><span lang="ES" style="font-size: 14.0pt; font-style: normal; line-height: 150%; mso-bidi-font-style: italic;">Misub, Tony</span></i><i><span lang="ES" style="font-size: 14.0pt; line-height: 150%;">, (1994) Libres para amar, </span></i><i><span lang="ES" style="font-size: 14.0pt; font-style: normal; line-height: 150%; mso-bidi-font-style: italic;">Santiago: San Pablo,</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<i><span lang="ES" style="font-size: 14.0pt; font-style: normal; line-height: 150%; mso-bidi-font-style: italic;">Revista Diakonia</span></i><i><span lang="ES" style="font-size: 14.0pt; line-height: 150%;">, 91 </span></i><i><span lang="ES" style="font-size: 14.0pt; font-style: normal; line-height: 150%; mso-bidi-font-style: italic;">Managua, Septiembre
1999</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<i><span lang="ES" style="font-size: 14.0pt; font-style: normal; line-height: 150%; mso-bidi-font-style: italic;">Revista Envio, abril 1997, pág. 38- 42</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<i><span lang="ES" style="font-size: 14.0pt; font-style: normal; line-height: 150%; mso-bidi-font-style: italic;">Rivero, Pedro de Velasco</span></i><i><span lang="ES" style="font-size: 14.0pt; line-height: 150%;"> </span></i><i><span lang="ES" style="font-size: 14.0pt; font-style: normal; line-height: 150%; mso-bidi-font-style: italic;">(2000)</span></i><i><span lang="ES" style="font-size: 14.0pt; line-height: 150%;"> Ética 2000 o revuelta
kantiana. </span></i><i><span lang="ES" style="font-size: 14.0pt; font-style: normal; line-height: 150%; mso-bidi-font-style: italic;">Xipe totek, Vol. IX N° 33
pág. 27-49</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<i><span lang="ES" style="font-size: 14.0pt; font-style: normal; line-height: 150%; mso-bidi-font-style: italic;">Rodríguez</span></i><i><span lang="ES" style="font-size: 14.0pt; line-height: 150%;">, (et al) (1998) Ética, </span></i><i><span lang="ES" style="font-size: 14.0pt; font-style: normal; line-height: 150%; mso-bidi-font-style: italic;">México: Addison Wesley Longman</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<i><span lang="ES" style="font-size: 14.0pt; font-style: normal; line-height: 150%; mso-bidi-font-style: italic;">Rodríguez, Ángel, (2001) Ética General, Navarra: EUNSA</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<i><span lang="ES" style="font-size: 14.0pt; font-style: normal; line-height: 150%; mso-bidi-font-style: italic;">Rodríguez</span></i><i><span lang="ES" style="font-size: 14.0pt; line-height: 150%;">, Eudoro (1995), Hacia una nueva moral para nuestro tiempo, </span></i><i><span lang="ES" style="font-size: 14.0pt; font-style: normal; line-height: 150%; mso-bidi-font-style: italic;">Bogotá: San Pablo.</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<i><span lang="ES" style="font-size: 14.0pt; font-style: normal; line-height: 150%; mso-bidi-font-style: italic;">Trecchera,</span></i><i><span lang="ES" style="font-size: 14.0pt; line-height: 150%;"> José Luis (1996) ¿Qué es el narcisismo? </span></i><i><span lang="ES" style="font-size: 14.0pt; font-style: normal; line-height: 150%; mso-bidi-font-style: italic;">Bilbao: Disclee D Brouwer.</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<i><span lang="ES" style="font-size: 14.0pt; font-style: normal; line-height: 150%; mso-bidi-font-style: italic;">UNRISD</span></i><i><span lang="ES" style="font-size: 14.0pt; line-height: 150%;"> (1995) Estado de Desorden: Los efectos sociales de la globalización,
Ginebra </span></i></div>
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<br /></div>
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<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2090815707939284909#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[1]</span></span></span></span></span></a><span lang="ES"> Aristóteles: Política, Libro I, cap.1</span></div>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2090815707939284909#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[2]</span></span></span></span></span></a><span lang="ES"> Aldo Ferrer, Desarrollo y sub-desarrollo en un mundo global: Los
dilemas de América Latina, Agosto 1996.</span></div>
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<br /></div>
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<br /></div>
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<br /></div>
</div>
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<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2090815707939284909#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[3]</span></span></span></span></span></a><span lang="ES"> Estado de Desorden: Los efectos sociales de la globalización, Ginebra
1995. UNRISD.</span></div>
</div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2090815707939284909#_ftnref4" name="_ftn4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[4]</span></span></span></span></span></a><span lang="ES"> Revista Diakonia, Managua,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>91,
Septiembre 1999. </span></div>
</div>
</div>
Religión y Sociedadhttp://www.blogger.com/profile/01042284720854550777noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2090815707939284909.post-66634495253011885932014-10-14T11:03:00.001-07:002014-10-14T11:22:35.958-07:00Democracia y Pensamiento crítico<span style="background-color: #3d85c6;"><span></span></span><span style="background-color: #fce5cd;"></span><!--[if gte mso 9]><xml>
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<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEifS9pfS1ctlJ3o3rJ-FAlkbkFv7c_kdpfcVdX15_cKr1ZoLpTUekoKKDc3ySs0nGfrDjX1QphRBnlSde0LKZ1hAnUVNie6IdlkiY4vbSoaG4HfUC3JUS_jBu_A43KjaU6baAxhRHR3ig33/s1600/Allende.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEifS9pfS1ctlJ3o3rJ-FAlkbkFv7c_kdpfcVdX15_cKr1ZoLpTUekoKKDc3ySs0nGfrDjX1QphRBnlSde0LKZ1hAnUVNie6IdlkiY4vbSoaG4HfUC3JUS_jBu_A43KjaU6baAxhRHR3ig33/s1600/Allende.jpg" /></a></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: #00B0F0; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Cambria","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Democracia y pensamiento crítico en la coyuntura Centroamericana y
Caribeña actual</span></b></div>
<div align="center" class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Guillermo Gómez
Santibáñez</span></div>
<div align="center" class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Centro
Interuniversitario de estudios Latinoamericanos<a href="https://www.blogger.com/null" name="_GoBack"></a> y
Caribeños</span></div>
<div align="center" class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Universidad
Politécnica de Nicaragua</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraph" style="mso-list: l2 level1 lfo3; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">1.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La democracia política</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Indudablemente los
escenarios del devenir político, social y económico de Centroamérica no son los
mismos de hace treinta años. La forma de hacer política o el ejercicio del
poder político tampoco son los mismos, aunque los políticos, al menos en
Nicaragua, siguen siendo los mismos desde hace treinta años o más. No ha habido
relevo generacional, algunos han evolucionado hacia la gerencia empresarial y
otros se han quedado detenidos en el tiempo, sin discursos y sin propuestas
programáticas.Aun así, las demandas sociales tienen el mismo sonido altisonante
y la misma letanía,pero los actores sociales, en gran medida, ya no son lo
mismo, han cambiado. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Los hechos turbulentos
que marcaron la década de los años 80, principalmente en Centroamérica, fueron
efectos de procesos socioeconómicos más conocidos como “ajustes estructurales”
y que incluyeron constantes luchas de resistencia popular contra dictaduras
militares, que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>bajo la orientación de
una implantación democrática, defendieron la idea de respaldar la modernización
de la vida política.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Los procesos de lucha y
resistencia popular y la exigencia de una democracia política en Centroamérica
se originan al interior de una clase social de tipo oligárquica, donde la lucha
por el poder estuvo determinada por la propiedad de la tierra, más que por el
uso del capital. Esto quiere decir, que el problema fundamental radicó en una
nueva forma de explotación basada en las relaciones de trabajo forzoso y en el
dominio ideológico de la educación, más que en el salario libre. Este fenómeno
predominó en América Central hasta la década del 40 del siglo XX. A partir del
período de la segunda posguerra,la clase oligárquica, que no fue inclusiva ni
democrática, no pudo asegurar el control social y el poder político, mantenido
por la fuerza militar, su aliada tradicional. Se comienzan, entonces, a
producir señales de descontento social y político, manifestados en nuevas
formas de protesta social con nuevos actores.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La lectura política de
estos acontecimientos, acaecidos entre los años 70 y 80, cuando ya es posible
interpretarlos con cierta objetividad por la distancia del tiempo en que
ocurrieron, nos hace pensar que en la reconfiguración de los nuevos escenarios
políticos para nuestra región, se hace imperioso señalar que los tiempos que
nos toca vivir son paradójicos; ello nos exige buscar una solución política que
ponga en discusión, dentro de un escenario amplio y plural, la racionalidad del
conocimiento y sus postulados epistemológicos; todo ello en función de una
mayor comprensión de la realidad política y social que actualmente queremos construir
y articular en los países de la región Centroamericana. Este sentimiento de
urgencia, nos da, por un lado el impulso de acciones que no toleran más las
desigualdades sociales, pero también, por otro lado, alimenta la idea de que la
vía para resolver los conflictos no es otra que la guerra y la violencia.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Frente al sistema capitalista,generador
de tanta desigualdad y explotación,necesitamos la inteligencia y creatividad para
construir soluciones alternativas que produzcan cambios, tanto en su forma como
en su fondo, en su estructura; cambios que trastoquen el ethoscivilizacional.
Se trata, en otras palabras, de transformar el poder y reconducirlo para que
las sociedades tengan las posibilidades de ver otros horizontes, más
esperanzadores y emancipatorios.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La década de los años
90 vino a inaugurar un tiempo regresivo en el concierto mundial; primero,
porque la desintegración de la Unión Soviética y el desplome del “Muro de
Berlín” dio el paso, de un mundo bipolar, a un mundo unipolar, imponiéndose así
la hegemonía del norte sobre el sur; segundo, porque el modelo keynesiano, de
un Estado de bienestar social, regulador, es absorbido por el modelo
neoliberal, donde todo se debe desregularizar para<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>poner las industrias públicas y los servicios
bajo el prisma de la privatización y los juegos del libre mercado.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Las dos visiones del
mundo bipolar dejan de estar en disputas interpretativas de la realidad, y una
subsume a la otra para alinearse al pensamiento único bajo la teoría del fin de
la historia de Fukuyama. Se proclama así entonces el triunfo político e
ideológico de la democracia cuyo sinónimo es “democracia liberal” y el triunfo
de la economía con su sinónimo “economía capitalista de mercado”.</span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="mso-list: l2 level1 lfo3; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">2.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La crisis de la democracia y su institucionalidad </span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-language: ES-NI; mso-no-proof: yes;">Algunos analistas se atrevieron a afirmar, hace algún
tiempo, que América Latina era “la región más democrática del Tercer Mundo”. Sin
embargo, eso no ha sido así en la realidad. En rigor, nuestras democracias,
confundidas entre su esencia y aparencia, han sido más oligarquías o plutocracias,
es decir, gobiernos de las minorías en provecho de ellas mismas; su componente
democrático no se deriva de lo que realmente es, sino de la caída de las
dictaduras de doctrina de seguridad nacional, pero no han sido democracia. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-language: ES-NI; mso-no-proof: yes;">A partir de mediados de los años 80, la mayoría de los
países de la región latinoamericana comenzaron a implementar de forma ortodoxa
el programa del neoliberalismo, pontificado por el decálogo del Consenso de
Washington, impuesto bajo las condiciones creadas por la Doctrina de seguridad
nacional. En América Latina conoceremos este proceso como los <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ajustes estructurales, </i>una especie de
pauta o guión para sancionar las distorsiones del mercado, la cual se les
impuso a los estados y a los gobiernos, convirtiendo la burocracia pública en
apéndice de las gigantescas burocracias privadas<i style="mso-bidi-font-style: normal;">.</i>Sus elementos más sustantivos son: a) estabilización
macroeconómica a través de una política fiscal y monetaria restrictiva; b) la
liberalización drástica del comercio exterior, de los mercados nacionales y del
capital; c) la reducción del Estado a través de la privatización.Estas medidas
se ajustaban a las prescripciones de la contrarrevolución neoclásica, en los
estudios del desarrollo que se inició hacia finales de los años setenta, pero
también al nuevo enfoque, favorable al mercado, que a comienzo de los años
noventa impulsó el Banco Mundial.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-language: ES-NI; mso-no-proof: yes;">Por su parte, los estudios políticos sobre la
democracia en América Latina entraron en una navegación epistémica hacia el
paradigma de la “teoría de la transición”, cuyo enfoque principal se centra en
relevar los factores institucionales y considerar las democracias occidentales
del mundo desarrollado como su horizonte normativo. Desde una perspectiva
liberal democrática, sustentada por una libertad individual y por una igualdad
político-jurídica, se simplificó la democracia y se le confirió validez bajo un
concepto unidimensional y elitista de sello schumpeteriano, alimentado por la
idea de poliarquía de Dahl. Se resignificó entonces la democracia como
“democracia electoral” cuyos actores políticos relevantes lo constituyeron las élites,
los gobiernos y los partidos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-language: ES-NI; mso-no-proof: yes;">Esta teoría de la transición, que pronosticó que los
procesos de democratización traerían a América Latina el desarrollo tan
anhelado, se ha dado contra la pared, pues al ser pensada y diseñada sobre la
experiencia de los países del centro, no fue capaz de contemplar a los países
de la periferia en su complejidad social, ni menos en sus verdaderos niveles de
pobreza y desigualdad.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-language: ES-NI; mso-no-proof: yes;">Lo cierto es que en un balance objetivo y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>un recuento histórico de lo que ha pasado en
estos últimos treinta años en América Latina, los análisis dan cuenta que, en
lo que respecta especialmente a la región centroamericana, existe un cierto
“cuento chino”, es decir, medias verdades, al fabricarse una historia de
progreso social y político sobre el desarrollo de nuestros países, cuando la
verdad es que por detrás de la retórica tejida en torno a los cambios
alcanzados, las estructuras del poder económico y político han permanecido
intactas. Las promesas hechas de que a más democracia de un país, más justicia
y menos desigualdad, no las hemos visto hasta ahora, y lo peor del caso es que
la desigualdad social ha crecido simultáneamente con el llamado “crecimiento de
la democracia”.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-language: ES-NI; mso-no-proof: yes;">Cuando nuestros países abandonaron las dictaduras
militares, eso no significó entrar a la democracia. El tránsito hacia regímenes
democráticos fue producto de un proceso gradual en el que intervinieron
diversos factores, pero que se concretó como resultado de un debilitamiento del
poder autocrático, un desgaste de la cúpula dirigente, en su mayoría
cívico-militar, por la presión de los movimientos populares y la represión y
violación de los derechos humanos. Fueron éstas las condiciones que
favorecieron lo que Edelberto Torres (2005) llama la “situación (pre) democrática”
y que vinieron a abonar el terreno para la implantación democrática. Este
último término es un concepto que desarrolla Torres y lo explica como la idea
de poner en práctica instituciones y procesos nuevos, pero adaptables a una
realidad que no los rechaza. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-language: ES-NI; mso-no-proof: yes;">En otras palabras, nuestras incipientes y fallidas
democracias, bajo un proceso transicional, no han cambiado en absoluto en el
fondo. La transición contiene elementos de una implantación y lo que propone no
es un nuevo modelo, sino una variante de la transición. El llamado desarrollo
democrático en nuestros países estuvo caracterizado más bien por la
reproducción de instituciones políticas que garantizaron en parte elecciones
periódicas y pusieron énfasis en las libertades civiles y políticas; sin
embargo, en los procesos electorales, las élites políticas reprodujeron, sin
ningún cambio, el modelo excluyente, heredado de los viejos vicios políticos
oligárquicos, y el ejercicio vertical del poder.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-language: ES-NI; mso-no-proof: yes;">Nuestros paises latinoamericanos necesitan con urgencia
hacer el ensayo de repensar la democracia, sacudiéndose la visión universalista
y occidental aprendida y que favorece la concepción lineal y estática de los
procesos democráticos. En el caso de Centroamérica, los procesos
modernizadores, que han arrastrado como consecuencias prácticas
democratizadoras, exigen la consideración de experiencias históricas
particulares, debido a que nuestros países han escrito con lágrimas y sangre
sus luchas y demandas, articuladas por fuerzas sociales representativas que aspiran
a las transformaciones políticas, siempre postergadas y puestas al margen de
una agenda social consensuada.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-language: ES-NI; mso-no-proof: yes;">La relación entre la democracia y la desigualdad social,
la interdependencia entre la política y las variables socioeconómicas, son los
factores sustantivos para considerar, al momento<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de repensar y resignificar la democracia para
los países de nuestra región.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-language: ES-NI; mso-no-proof: yes;">Nicaragua, en particular, no ha podido llegar todavía a
un nivel aceptable de estabilidad política y madurez institucional, precisamente
porque su problema fundamental es de tipo político e institucional y esta
carencia ha impedio que se puedan construir bases sólidas sobre las cuales
asentar las condiciones necesarias para el desarrollo y la madurez democrática.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-language: ES-NI; mso-no-proof: yes;">Las bases institucionales sobre las cuales se instaló
el contrato social en el Estado moderno, y que ha servido de modelo para
nuestra institucionalidad, está atravesando por una crisis de paradigma
generalizado. La legalidad y la institucionalidad, dos soportes del desarrollo
y la consolidación de la democracia, y que han funcionado como posibilidad,
control y límite del poder en Nicaragua, por la naturaleza de su cultura
política, no han sido origen y contenido del poder, sino su instrumento. Esto
explica de alguna manera, según Serrano Caldera,(2009)<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la ruptura entre el Poder y el Derecho.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-language: ES-NI; mso-no-proof: yes;">La explicación de este divorcio entre el poder y el
derecho, el propio Serrano la aborda bajo los siguientes argumentos: frente a
la lucha por la conquista del Estado de Derecho hay tres elementos implicados
en su conceptualización que deben ser considerados para entender su dinámica.
Primero, el poder debe estar subordinado a la ley; segundo, la
institucionalidad es causa y cauce del poder, y tercero, el Derecho es el
sistema que pone límites al poder. Estos factores interrelacionados, son los
que fundamentan el Estado de Derecho y establecen plenamente el Principio de
Legalidad (Serrano, 2009:1).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-language: ES-NI; mso-no-proof: yes;">Frente a la lógica que plantea que el Estado de Derecho
condiciona y subordina el poder a la ley, Serrano pregunta: y la ley ¿a qué y a
quién debe estar subordinada? Su respuesta es: las leyes y las instituciones no
bastan por sí solas para resolver los problemas. Aún cuando ellas sean muy
necesarias, la ley necesita imperativamente de la voluntad colectiva para
expresar su normatividad:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">En su más recto
sentido, el Derecho es la última fase de todo proceso social, histórico y
cultural. No basta pues la legalidad, se requiere también la legitimidad. La
legalidad la da la participación del órgano competente y el cumplimiento de las
formalidades procesales; la legitimidad, el respeto a la opinión pública y a la
voluntad general (Serrano, 2009:3).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Serrano introduce en su
reflexión un concepto interesante: el de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">conciencia
de legitimidad;</i> con esto hace referencia a que Nicaragua necesita una nueva
cultura política, que implica la reconstrucción de una institucionalidad
política y jurídica, cuya base sean la ética, la voluntad general y los valores
universales. De este modo, es posible que en Nicaragua la democracia y el
Estado de Derecho sean los vehículos verdaderos que articulen, de manera
consensuada, que la legalidad supedite el poder y la ley a las instituciones y
que la legitimidad subordine a ambas a las reales necesidades de la voluntad
colectiva y a los Derechos Humanos como valores universales (Serrano, 2009:3).</span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="mso-list: l2 level1 lfo3; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">3.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>crisis de legitimidad democrática.</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La legitimidad y
justificación del poder estatal hunde sus raíces en el legitimismo dinástico y
en la idea sacral o sacerdotal de la autoridad gobernante. El desarrollo
político de la institucionalidad democrática del siglo XX es posterior a la
representación religiosa del poder estatal y llegó virtualmente agotado.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La justificación del
poder estatal perdió toda su fuerza persuasiva al querer legitimarse en una
sociedad que promueve la igualdad y que ha desacralizado la realidad,
desplegando una visión laica del mundo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">En medio de este vacío
de significaciones, que le quita soporte legítimo al ejercicio del poder, el
carácter democrático de la legitimidad sólo puede venir de la eficacia del
consentimiento popular, de la soberanía del pueblo. Esta perspectiva de poder
ciudadano, no sólo es funcional al conjunto de circunstancias sociales, sino
que se convierte en una idea-fuerza que incita a la imaginación y al compromiso
militante.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Un elemento legitimador
que quiso sustituir el carácter mágico y la eficacia soberana del poder estatal,
fue el de la racionalidad ilustrada que, bajo el argumento de la
especialización profesional, buscó someter las decisiones colectivas a las
competencias cognoscitivas. El sentido de esta perspectiva racionalista llevó a
creer al tecnócrata que el derecho a gobernar está en su propia competencia y
saber, y no en el ascenso o la designación popular. La racionalidad técnica y
científica, convertida en tecnocracia, busca la aptitud de los medios, no de la
moralidad de los fines y, por tanto, no puede ofrecer las respuestas deseadas.
Poder y conocimiento sólo pueden convencer al ciudadano medio porque plantean
la ida de la idoneidad de los dirigentes y porque presuponen que el
comportamiento de éstos últimos encauzará sus acciones y su desempeño político
dentro de la legitimidad democrática que la investidura les demanda.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La idea<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de democracia y su encarnizada lucha por
apropiársela, ha conducido a una desemantización del término y ha reducido el
concepto a un simple nudo de connotaciones que ha generado dura resistencia a
cualquier intento de aclaración o verificación.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Las vías que se han
seguido para establecer posibilidades de legitimación democrática, al menos en
nuestra región latinoamericana, han sido, por un lado, la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">legitimidad al crédito</i>, es decir, la que ha instalado dictaduras
militares bajo el reconocimiento tácito que el régimen de fuerza es un esfuerzo
represivo, al servicio del rescate y defensa de la democracia. Esta legitimidad
al crédito tiene un carácter de invocación al futuro para revertir el presente
repulsivo y redimirlo. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Esta invocación tiene
un sentido sacrificial, pues la brutalidad y el horror son pasajeros para
recibir la recompensa de tiempos mejores. El orden de facto amortigua la
hostilidad y la desesperación de la gente, aludiendo a la democracia como
factor hipotético de compromiso y fidelidad a una forma política provisional
para conseguir la credibilidad, tanto en el plano nacional, como internacional.
Por otro lado, se constituye también en legitimador, la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">metafisización </i>de la democracia; es decir, ésta deja de ser un
conjunto de métodos e instrumentos empíricos, que hacen posible algún nivel de
ejercicio de poder ciudadano, para transformarse en una cualidad inherente a la
acción de cierto agente social, ya sea clase social, etnia, partido, sindicato
o movimiento social. Un elemento muy interesante de esta metafisización es el
papel que juegan las vocerías de estos agentes sociales, como el de proclamar
el compromiso consustancial de sus representaciones institucionales con los
objetivos materiales que el proceso democrático quiere viabilizar; tales como
la igualdad, la libertad, la participación, la justicia, o el bienestar
popular.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En nombre de esa proclama y su
vocería se erigen como<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>auténticos
representantes<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de la causa democrática e
intérpretes autorizados.</span></div>
<ol start="4" style="margin-top: 0cm;" type="1">
<li class="MsoNormal" style="mso-list: l2 level1 lfo3; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La construcción
ciudadana y el reinvento de la democracia en Centroamérica</span></b></li>
</ol>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">El debate sobre la
ciudadanía se abrió paso y se instaló en la agenda democrática mundial con el
despertar europeo de los rigores de regímenes autoritarios surgidos en la
Segunda Guerra Mundial. En la región latinoamericana se inserta paralelamente al
período de transición democrática que comienza a surgir en la década de los
años 80. Los factores condicionantes, de orden internacional de la emergencia
ciudadana, los podemos sintetizar así:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">a)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La crisis del llamado <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Estado de bienestar</i> que se origina en Europa
y se extiende al resto de los países a comienzo de los años 70 del siglo XX y
que producirá una considerable disminución en la extensión de los servicios
sociales, con efectos negativos sobre la protección de los derechos sociales
universales proclamados hasta el momento.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">b)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">El colapso del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">socialismo</i> en el horizonte simbólico y político de Occidente vino a
significar para la izquierda en América Latina, reconsiderar el discurso de
ciudadanía como una alternativa frente a la democracia minimalista y al
discurso hegemónico del neoliberalismo y establecer una fusión entre ciudadano,
Estado y economía, resaltando los derechos ciudadanos como un elemento central
para reconfigurar, bajo una nueva perspectiva, la democracia y la justicia.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">c)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La <i style="mso-bidi-font-style: normal;">globalización</i>
y su efecto <i style="mso-bidi-font-style: normal;">migratorio</i> masivo, hacia
finales del siglo XX y comienzos del XXI, está marcada por su masividad en
escenarios totalmente nuevos. Mientras los procesos migratorios de finales del
siglo XIX y comienzos del XX, obedecen a factores de poblamiento de espacios
vacíos y colonización territorial, en América se experimenta actualmente una
emigración cuyos factores expulsores son la falta de fuentes de empleos y
mejores condiciones económicas. Esto implicará ocupar nuevos y viejos espacios
laborales dentro de una nueva división del trabajo nacional e internacional,
que viene a reconfigurar los procesos migratorios y redefinir el concepto
tradicional de ciudadanía,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>asociado al
de nación y nacionalidad. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Cabe
mencionar también que dentro de esta misma perspectiva, hoy existen miles de
personas de Centroamérica, ciudadanos legales de sus países, que emigran hacia
Estados Unidos, Costa Rica, El Salvador, México y España y que, sin ser
ciudadanos, reciben ciertos beneficios correspondientes a derechos sociales y
civiles. La migración, en su marco globalizador, abre el debate sobre el
multiculturalismo, que reconoce el respeto de la diversidad cultural y étnica,
dentro de un Estado de Derecho, pero que, bajo el concepto liberal de
ciudadanía que se funda en los derechos del individuo, el horizonte de las
identidades y los derechos colectivos, se pierde completamente.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">d)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Los procesos emancipatorios de los
movimientos de mujeres en la región han sido beligerantes, construyéndose así
nuevos escenarios con nuevos sujetos y actores políticos relevantes que han
exigido transformar los modelos patriarcaleshistóricos, donde la idea de
ciudadanía ha sido androcéntrica y excluyente frente al género, negándosele sus
derechos políticos. Otros actores invisibilizados y anatemizados han sido los
movimientos de la diversidad sexual (lésbico-gay), de donde surge la propuesta
“<i style="mso-bidi-font-style: normal;">qeer</i>”, como un cuestionamiento a la
sexualidad dominante, que se ampara en categorías binarias, mutuamente
excluyentes y sin las leyes que reconozcan sus derechos y diferencias. Dentro
de esta misma exclusión podemos mencionar a los indígenas, que históricamente
han sido estigmatizados por su diversidad cultural. Los procesos de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>“racialización”, que establecen las
relaciones entre colonizadores y colonizados; las formas históricas de control
del trabajo o explotación del capitalismo; la cosmovisión<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>eurocentrista que domina las subjetividades y
las formas del conocimiento y el establecimiento de un sistema nuevo de control
colectivo, bajo la figura hegemónica del Estado-nación, han hecho que la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">colonialidad del poder</i> sea un referente
del patrón de dominación que reproduce los fundamentos originales de la matriz
colonial, negando así al indígena su verdadera ciudadanía autóctona y su
espacio de autonomía, como también su integración a una unidad
político-administrativa, ignorando sus derechos colectivos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La ciudadanía es un
concepto que se origina en el pensamiento sociológico del británico Thomas
Marshall, (2008[1950]) y que la define como el “status que se le concede a los
miembros de pleno derecho de una comunidad, siendo sus beneficiarios iguales en
cuanto a los derechos y obligaciones que implica”. Otra definición procede de
Thomas Janoski, (1998) para quien la ciudadanía es: “la membresía pasiva y
activa de individuos en un Estado-nación con ciertos derechos universales y
obligaciones en un dado nivel de igualdad”.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">No es este un espacio
para profundizar en el soporte teórico de las anteriores definiciones, sin
embargo, podemos hacer una descripción muy breve de cuál es la noción de
ciudadanía que sostienen cada uno de estos teóricos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">En el caso de Marshall,
parte de una concepción weberiana, donde la clase se sustenta en la ley y las
costumbres y en un tipo social generado por el vínculo de la propiedad y la
educación, con el funcionamiento de la estructura productiva (Sojo:2002). Desde
esta perspectiva la ciudadanía viene a significar un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">status</i> que se le asigna a cada uno de los miembros que forman parte
de una comunidad. Mientras el status garantiza los derechos y deberes, la clase
social es el resultado de un sistema de desigualdad. En la ciudadanía, Marshall
distingue tres dimensiones fundamentales: la civil, la política y la social, y
aunque se le ha criticado por haber encontrado un desarrollo cronológico
demasiado secuencial, estos no son autónomos e interactúan uno con otros de
manera inevitable. Marshall entenderá los derechos civiles como los derechos
necesarios para la libertad individual. Son los que le permiten al ciudadano su
seguridad y autonomía respecto del Estado. Los derechos políticos serán el
derecho a participar en el ejercicio del poder político, ya sea investido de
poder político o como simple elector: los derechos sociales, por su nivel de
expansión, los entiende como derecho al bienestar, a la seguridad y a compartir
con el resto de la comunidad su herencia social (Marshall:1992). </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Los derechos ciudadanos
son un proceso histórico de carácter contradictorio, por cuanto por un lado
está la tendencia natural del capitalismo a crear desigualdades y por otro lado
la tendencia igualitaria de los derechos ciudadanos, cuyo centro es la
democracia.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Por su parte Janoski,
(1998) en su definición, deja planteados algunos problemas que se generan a
partir del concepto mismo de ciudadanía, veamos:</span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="mso-list: l4 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">1.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La dimensión jurídica. Hace referencia a
la pertenencia y adscripción formal a un Estado-nación, lo que implica poseer
nacionalidad. </span></div>
<ol start="2" style="margin-top: 0cm;" type="1">
<li class="MsoNormal" style="mso-list: l4 level1 lfo2; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La
ciudadanía como factor de pertenencia es posterior a la nacionalidad y
ello hace posible que las personas que gozan del otorgamiento de
reconocimiento de pertenencia al Estado-nación tengan plena garantía de
sus derechos. Los procesos globalizadores y transculturales, han obligado
a crear mecanismos para resolver los complejos problemas generados por la
inmigración ilegal de los comienzos del siglo XXI, principalmente hacia
los Estados Unidos, bajo un modelo integracionista y un modelo con
criterios étnicos aplicados a quienes emigran hacia Europa.</span></li>
<li class="MsoNormal" style="mso-list: l4 level1 lfo2; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La
democracia es un concepto que ha funcionado dentro del entorno territorial
del Estado-nación. La consideración de las dimensiones de espacio y tiempo
en el cual funciona, está asociada a la noción de democracia y ciudadanía
que la modernidad constituyó como un sistema de control colectivo. La
globalización vino a cuestionar la triada Estado, democracia y ciudadanía,
por cuanto el Estado ha perdido soberanía como resultado de las economías
interdependientes y la movilidad social constante de las personas.</span></li>
</ol>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">En la región
centroamericana, aunque la fase de transición democrática se ha completado,
pasando de regímenes militarizados a regímenes políticos-institucionales, con
órganos constitucionales, el proceso de consolidación democrática sigue
constituyendo un desafío permanente en nuestros países; ello porque exige un
mayor tiempo de duración y de profundización de los procesos democráticos,
hasta lograr que la voluntad colectiva y los grupos significativos de la
sociedad acepten las instituciones y la legitimen.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La democracia en los
países de nuestra región ha sido un tema de profundos debates, sobre todo en lo
que respecta a sus conceptos centrales. Este debate, enmarcado en los procesos
históricos de transición democrática, sostiene que la democracia se produce hoy
bajo las siguientes condiciones:</span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="mso-list: l3 level1 lfo5; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: Wingdings; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;"><span style="mso-list: Ignore;">§<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La
consolidación fáctica de la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">democracia
electoral</i> que caracteriza a todo el continente.</span></div>
<ul style="margin-top: 0cm;" type="square">
<li class="MsoNormal" style="mso-list: l5 level1 lfo6; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Un
desencanto generalizado en la región sobre los resultados insatisfactorios
de una <i style="mso-bidi-font-style: normal;">democracia defectuosa</i> en
términos de justicia social, eficacia gubernamental e inclusión política.</span></li>
</ul>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Los procesos de
consolidación democrática en la región han privilegiado una visión dicotómica
entre autocracia versus democracia, que ha dificultado distinguir entre
democracias liberales enraizadas y sus subtipos debilitados que se expresan
bajo la condición de democracias defectuosas (Merkel, 2008:21). Por razones de
espacio y porque no es objeto de este texto explayarme sobre el tema,
simplemente me limitaré a unas muy breves consideraciones sobre este último
punto.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La llamada democracia
enraizada (Merkel, 2008:5), se caracteriza por defender la idea de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que las democracias constitucionales estables
están integradas de dos formas:</span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="mso-list: l0 level1 lfo4; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: Wingdings; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;"><span style="mso-list: Ignore;">§<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Internamente,
la interdependencia e independencia de diferentes regímenes parciales de una
democracia que aseguran su existencia normativa y funcional.</span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="mso-list: l0 level1 lfo4; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: Wingdings; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;"><span style="mso-list: Ignore;">§<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Externamente,
los diferentes regímenes parciales están integrados en esferas de condiciones
favorables para la democracia, que la protege tanto de los choques externos e
internos conservando su estabilidad.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Se entiende, dentro de
esta teoría política, que la democracia enraizada mantiene el juego de la
interdependencia del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">régimen electoral,
derechos políticos, derechos civiles, control horizontal de poderes, capacidad
efectiva para gobernar. </i>Como variantes específicas de los regímenes
parciales de una democracia, existen los tipos de democracia defectuosa
caracterizada por el deterioro de alguno de los regímenes parciales de una
democracia enraizada, si el daño desarticula la forma de la lógica de una
democracia constitucional. Estos subtipos de democracia defectuosa son: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">la democracia exclusiva, democracia
tutelada, democracia iliberal, democracia delegativa.</i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Las causas que dan
razón de los factores de una democracia defectuosa, son de difícil consenso
general y la respuesta satisfactoria dependerá más bien de la capacidad de
articular combinaciones específicas a partir de oportunidades estructurales, de
acciones de los actores sociales según el contexto de cada país. Algunas
hipótesis de trabajo sobre el tema pueden dejar abierta la reflexión en la
perspectiva de que ciertas causas tienen los rasgos de la modernización de las
instituciones en sus diversos grados, de las tendencias económicas a que se
someten los gobiernos, del capital social, de la sociedad civil y su
legitimación frente a los viejos actores políticos representados en el sistema
de partidos, de la reinvención del Estado, de la reinvención de las
instituciones políticas y de las tendencias y nuevos escenarios de las
relaciones internacionales y los procesos de la integración (Merkel, 2008:
43-46).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Finalmente, la teoría
que ha desarrollado el soporte epistémico sobre el análisis de la transición y
la consolidación democrática en América Latina, ha tomado como base la teoría
democrática del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">elitismo democrático</i>
de Weber y Schumpeter, que ha sido dominante en el pensamiento político
occidental. Bajo esta perspectiva analítica, la democracia actúa como un
mecanismo cíclico de rotatividad, que permite elegir a la élite gobernante. El
Estado moderno en su complejidad impide la intervención ciudadana en la
administración estatal y reduce la democracia a un estado minimalista y
elitista, donde la única ciudadanía garantizada es la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ciudadanía política y los únicos derechos
propios de la democracia son los derechos políticos. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La democracia entonces
se funda en los derechos políticos, existe en su reconocimiento y deja de
existir en su anulación. La fundación de la ciudadanía así no reconoce otras
dimensiones de la democracia, más que las que acotan a ésta a la teoría
elitista de la democracia, es decir, la democracia que es poder elegir a los
gobernantes (democracia minimalista) y la que sólo sirve para cambiar a la élite
gobernante (Olvera, 2008:43-44).</span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="mso-list: l2 level1 lfo3; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">5.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La democracia y sus no lugares</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Las corrientes
minimalistas suelen definir la democracia como un mecanismo o procedimiento
para la elección de gobernantes. Esta definición reduccionista de la
democracia, usada principalmente por políticos, constituye un recorte
institucional que facilita el trabajo, mejora las relaciones y sirve como un
modo de resolución de conflictos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">El neoliberalismo, que
se ha impuesto como un proceso de reforma del Estado, ha<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>estado acompañado de un discurso que ha
consolidado la democracia básicamente a un régimen procedimental, es decir,
como competencia y negociación y no como construcción y aprendizaje colectivo. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Bajo el
procedimentalismo democrático, el neoliberalismo reedita la vieja democracia
liberal en el cual los individuos aparecen un instante en la política para
renovar periódicamente la entrega de su libertad al estado. Esta es una
práctica ritual del mito del contrato social que viene a constituir al Estado.
En la democracia liberal, el rito de legitimación y renovación del contrato
social consagra la entrega de la libertad de los individuos en cada momento
electoral. Bajo la mentalidad del modelo de mercado el rito es renovado y
realizado por aquellos que deciden ser mediadores de la entrega de la libertad
de otros. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">El procedimentalismo es
un modo de neutralizar y reducir lo social. De aquí entonces que el
neoliberalismo es la negación de la racionalidad democrática, pues impide la
coexistencia de varias alternativas de desarrollo, imponiendo una definición
monolítica de la estrategia de desarrollo económico; ésta desmonta las formas y
los espacios políticos que son un obstáculo a la transnacionalización de los
procesos de acumulación y apropiación del plusvalor del relanzamiento del
capital.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La reforma neoliberal
en América Latina ha sido des-democratizadora, por cuanto ha permitido a muchos
sostener una estrecha relación entre mercado y democracia (tercera ola). Esto
ha significado que la democracia se ha organizado como competencia y selección
en función del capital y de las élites gobernantes. En tanto los sistemas de
partidos experimentaron un vacío de significado y un extraordinario predominio
de los empresarios, según las demandas de sus inversiones, el neoliberalismo
redefinió y rediseñó la democracia de acuerdo a sus propios intereses y se
convirtió en la conciencia y discurso monopólico que quiere reducir el peligro
redistributivo y el de las limitaciones a la acumulación.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Un aspecto que
considero necesario dejar en claro es que la democracia está incorporada en
nuestro imaginario social, pero ha sido delimitada al marco estrictamente
electoral. Los partidos políticos han explotado muy bien esto en su beneficio.
Lo que hay que señalar, sin embargo, es que la democracia no nació, ni se ha
perfeccionado en la modernidad, como un procedimiento meramente electoral. De
acuerdo a la tradición aristotélica la democracia es un proceso social y
político que nace cuestionando la propiedad oligárquica de la riqueza y su
efectiva pero parcial redistribución de la misma. La idea de democracia y su
práctica, históricamente ha servido como termómetro y regulador de las
formas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de gobierno y su participación
deliberativa de cara a reducir la desigualdad social y económica.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">En el discurso
neoliberal la democracia es procedimental, apela a su forma y a su contenido,
pero es discontinua en su aplicación, en su lugar y tiempo, debido a que se
desplaza permanentemente. Para muchos, en principio, la democracia es
resolución de conflictos, ya que se tiene la idea que su aplicación y el
respeto a ella deviene en paz y justicia, pero lo que en verdad sucede es que
la democracia es un planteamiento de un<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>conflicto específico en torno a algún tipo de desigualdad existente. En
esto hay un asunto clave; la democracia no es la simple solución de un problema
colectivo, sino el desarrollo de una forma política que implique el ejercicio
de la igualdad.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Aquí hay un aspecto muy
importante que quiero subrayar; los partidos políticos, tanto de izquierda como
derecha en Nicaragua, deben tener bien claro que la democracia no es la
conquista del poder para tener poder y defender privilegios, sino que el poder
se conquista para ejercer la igualdad política, para atacar la desigualdad
social y económica, entre tantas otras forma de desigualdad social. Cuando esto
no sucede en la vida política, de manera regular y en la forma de gobierno
vigente, entonces los impulsos democratizadores se generan de manera endógena
al sistema y los conflictos son planteados por fuerzas sociales y políticas
constituidas o reconstituidas, para problematizar algunas desigualdades o algún
aspecto del conjunto de desigualdades existentes.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Los procesos
democratizadores pueden ocurrir cuando se cuestiona el orden establecido y sus desigualdades.
Estos no siguen procedimientos, sino que los desbordan debido a que los
procedimientos existen para reproducir las cosas como están ahí, donde se dan
las desigualdades.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Comparto la afirmación
de J. Ranciere, (2008) de llamar orden policial<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>al sistema institucional que mantiene el lugar para cada clase, grupo,
individuo, y a la desigualdad organizada y reproducida en lugares y jerarquías.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Por eso me atrevo a
decir que en Nicaragua, como en América Latina en general, no hemos tenido
verdadera democracia nunca, y los llamados procesos democratizadores
transicionales o pos dictatoriales y pos transicionales no han sido más que
remedos de democracia. Lo que ha imperado en nuestras seudodemocracias han sido
“plutocracias”. Las democratizaciones ocurren cuando se constituyen sujetos con
autonomía que cuestionan y modifican el orden policial existente por algún lado
o en su totalidad y cuando éstos surgen de revueltas igualitarias o de procesos
que buscan reformas en la distribución del poder político y socioeconómico para
reducir su carácter monopólico.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">El lugar de la
democracia no está en los sistemas de partidos, ni en las urnas del sistema
electoral, ni en las instituciones del Estado;éstos no son más que puntos
críticos de tránsito de su desplazamiento y de su expresión procesual del poder
político. El lugar verdadero de la democracia está fuera del orden policial,
está en su negación. Las revueltas sociales y las crisis políticas que
Nicaragua ha tenido en sus últimos treinta años, no han sido más que un
cuestionamiento al orden policial organizado por el sistema liberal y
neoliberal, que ha reproducido el eje colonial. Los partidos políticos están en
crisis porque estos procesos y lugares se han vaciado de política democrática,
han sido presa de la corrupción y se han convertido en instrumentos funcionales
al sistema que legaliza la concentración del poder y el excedente.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Finalmente, sobre este
punto, el lugar de la democracia está precisamente en los tiempos de crisis. En
Nicaragua vivimos esta crisis. La llamada “crisis de la institucionalidad”, de
los “poderes de facto”, no es más que el planteamiento de las disputas por el
excedente, la soberanía y la igualdad política producidas por la autonomía de
sujetos y autonomías políticas críticas. El lugar de la democracia es hoy la
disputa por la territorialidad de los diferentes grupos y movimientos sociales,
algunos auténticos y otros pseudos. La democracia no tiene lugares
privilegiados como un sistema de partidos; el conflicto social y la libertad colectiva
trabajan y organizan su comunicación fuera del orden policial y es aquí donde
se producen los lugares de la democracia como conjunto de puntos críticos. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Curiosamente la
democracia se reduce cuando las desigualdades se estabilizan y legalizan y lamentablemente
los sistemas de partidos han sido instrumentos para legitimar las
desigualdades. La democracia, al ser un régimen de redistribución del
excedente, necesita financiarse con parte de ese mismo excedente, pues eso
demuestra su capacidad de retención política como Estado. Un Estado que no
tiene capacidad para autofinanciarse no es democrático. Las actuales reformas
que ha experimentado el Estado, como resultado de las políticas neoliberales,
han entregado el excedente nacional al capital oligárquico local y al
transnacional.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">En Nicaragua ha
sucedido que el lugar de la democracia ha sido un fuerte cuestionamiento a los
ejes colonialista y neoliberales que han reafirmado el diseño que nos dice que
debemos trabajar para otros y obedecer la voluntad de los monopolios.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Bibliografía</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Achard,
Diego, González, Luis (2004). Un Desafío a la Democracia: los partidos en
Centroamérica. San José: Banco Interamericano de Desarrollo. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Chaparro,
A., Galindo, C., &Sallenave, A.M., (2008) (Comps) Estado. Democracia y Populismo.
Buenos Aires: CLACSO-Libros.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Molina,
C. (2003) La idea democrática y el proceso de democratización en el siglo XX,
Vol. 27, pp. 39-46</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Olvera,
A. (2008) Ciudadanía y Democracia. México: IFE</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Quijano,
A. (2006) El Movimiento indígena y las cuestiones pendientes en América Latina,
Vol. 50, pp. 52-56.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Serrano,
A. (2004) Legalidad, legitimidad y poder en Nicaragua. </span><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;">Managua: CIELAC-UPOLI/FRIEDRICH EBERT</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt; text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;">Tapia, L.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">(2008).
Política Salvaje. La Paz: CLACSO-Muela del Diablo</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
Religión y Sociedadhttp://www.blogger.com/profile/01042284720854550777noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2090815707939284909.post-36627736148388062562014-05-24T19:32:00.002-07:002014-05-24T19:33:25.886-07:00Universidad y Pensamiento<a href="http://www.youblisher.com/p/897208-Revista-Universidad-y-Pensamiento-CIELAC-UPOLI/" rel="nofollow nofollow" target="_blank">http://www.youblisher.com/p/897208-Revista-Universidad-y-Pensamiento-CIELAC-UPOLI/</a> <br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgfnBPVTLJT12JRyekgOF2PAQlHMlXlBRAYFkvKNxzXXmzgnZ353IIewBvCZEQsrIJDkMdoIp87lPBgU8uIGlhxXCfxW_r_Jbi-wzBz129-VVdfIsa0Aq2tF8lgWR5RWh_eBtS8THRZqPFE/s1600/10366327_10203897031083952_5248012279635194432_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgfnBPVTLJT12JRyekgOF2PAQlHMlXlBRAYFkvKNxzXXmzgnZ353IIewBvCZEQsrIJDkMdoIp87lPBgU8uIGlhxXCfxW_r_Jbi-wzBz129-VVdfIsa0Aq2tF8lgWR5RWh_eBtS8THRZqPFE/s1600/10366327_10203897031083952_5248012279635194432_n.jpg" height="320" width="240" /></a></div>
Religión y Sociedadhttp://www.blogger.com/profile/01042284720854550777noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2090815707939284909.post-19417253147979315442014-05-16T11:24:00.001-07:002014-05-16T11:24:51.991-07:00Los discursos sobre la paz<!--[if gte mso 9]><xml>
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<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEji6bjiy_tTtJJo8weq-Sy0UwWVjujxcWBDINczlpXpYyytalF5xhwhe-NJ9Lbo_ykMkxlVcij8sEjSd2_z9UGWbmdgbUmJVvNr5XAIdqUL5ytiMfZrAfN-AiQyi7uFdPUyQgYuV8mUF7j6/s1600/paz19.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEji6bjiy_tTtJJo8weq-Sy0UwWVjujxcWBDINczlpXpYyytalF5xhwhe-NJ9Lbo_ykMkxlVcij8sEjSd2_z9UGWbmdgbUmJVvNr5XAIdqUL5ytiMfZrAfN-AiQyi7uFdPUyQgYuV8mUF7j6/s1600/paz19.jpg" /></a></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Ponencia:
Los discursos sobre la Paz: aportes para una pedagogía de la ternura.</span></div>
<div align="center" class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Msc. Guillermo Gómez
Santibáñez</span></div>
<div align="center" class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Docente de Cultura de
Paz</span></div>
<div align="center" class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Director del
CIELAC/UPOLI</span></div>
<div align="center" class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">17 de noviembre de
2011</span></div>
<div align="center" class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Universidad
Politécnica de Nicaragua</span></div>
<div align="center" class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Palabras claves: Paz, Educación, Cultura de
Paz, Conflicto, Pedagogía, Ternura</span></div>
<div align="center" class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">RESUMEN</span></div>
<div style="border-bottom: solid windowtext 1.5pt; border: none; mso-element: para-border-div; padding: 0cm 0cm 1.0pt 0cm;">
<div align="center" class="MsoNoSpacing" style="border: none; mso-border-bottom-alt: solid windowtext 1.5pt; mso-padding-alt: 0cm 0cm 1.0pt 0cm; padding: 0cm; text-align: center;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="border-bottom: solid windowtext 1.5pt; border: none; mso-element: para-border-div; padding: 0cm 0cm 1.0pt 0cm;">
<div class="MsoNoSpacing" style="border: none; mso-border-bottom-alt: solid windowtext 1.5pt; mso-padding-alt: 0cm 0cm 1.0pt 0cm; padding: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Son muy diversos los
discursos que a diario oímos sobre la paz. La paz, como palabra y concepto no
es un término neutro, ella surge de situaciones concretas de temor y angustia
cuando vemos amenazada nuestra estabilidad y la convivencia humana. La paz ya
no es entendida como ausencia de guerra o de violencia, ella adquiere un
sentido más holístico, cuyo significado ha evolucionando hacia un carácter
integrador, de estado de bienestar y seguridad que involucra el respeto a los
Derechos Humanos, la protección al medio ambiente y la satisfacción de la
necesidades básicas en materia de alimentación, vivienda y salud. ¿Cuál es el
discurso sobre la paz que predomina en la pedagogía del aula? ¿Cuál es la
práctica educativa a seguir para transformar los discurso sobre la violencia y
construir una pedagogía de la ternurización social?</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="border: none; mso-border-bottom-alt: solid windowtext 1.5pt; mso-padding-alt: 0cm 0cm 1.0pt 0cm; padding: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">0.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Introducción</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">La paz es una palabra
que no deja de estar presente en todos los discursos, ella se deja sentir de
una u otro manera cuando se trata de buscar el entendimiento humano. La paz es
una palabra que se reinventa constantemente, que atraviesa todas las fronteras
culturales y que es transversal a los valores humanos.</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Hay una tradición del
pensamiento occidental que nos enseñó que pensar en la paz era pensar en la
guerra y en la violencia. Hubo un periodo en que los estudios para la paz
estaban unidos a los estudios sobre la guerra, al menos así se halla en los
estudios clásicos de Karl von Clausewitz, que define la guerra como “un acto de
violencia que intenta forzar a nuestros oponentes a que cumplan nuestra
voluntad”. Luego llega a decir que la “guerra es la continuación de la política
por otros medios”. Otros estudios como los de Quincy Wright, han llegado a afirmar
que la guerra ha sido una aventura necesaria y un instrumento útil y un
procedimiento legítimo de nuestra existencia.</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">La guerra no ha sido
más que una vulgar expresión de los Estados soberanos y del conflicto de sus
grupos político. Nunca ha sido una expresión de la verdadera voluntad popular.</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">La historia de la
palabra paz nos puede dar<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>algunos
indicios<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de su carga de sentido en la
cosmología social de nuestras civilizaciones. Veamos brevemente esto: </span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Los griegos usaban la
palabra <i style="mso-bidi-font-style: normal;">eirene </i>para referirse a la
paz dentro de un grupo cuando vive en armonía y justicia entre sus miembros. Lo
contrario a esto es la discordia, la ruptura de la armonía que provoca la
guerra (stásis).</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">En la tradición
romana está la idea de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">pax</i> que tiene tres
características: primero como <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ausencia de
guerra</i> (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">absentia belli</i>), referida
a la violencia organizada entre Estados o países, con lenguas, religión e
ideología propias. Esto se define como paz externa. Luego las disputas entre
clases, razas, grupos territoriales, que desafían el gobierno central, definida
como la paz interna o social. Segundo, la paz romana encierra la idea de pacto:
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">pacta servanda sunt;</i> los tratados
internacionales deben cumplirse. En el derecho romano el pacto produce
concordia garantizada por la ley. Tercero: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sivis
pacem para bellum, </i>“si quieres la paz prepara la guerra. La paz es
reforzada ante cualquier agresor a partir del discurso de la guerra.</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">En la tradición
hebrea la palabra para paz es <i style="mso-bidi-font-style: normal;">shalom <span style="mso-spacerun: yes;"> </span></i>y hace referencia a un pacto entre Yavé y
su pueblo para producir justicia y prosperidad. En la tradición cristiana la
teología del pueblo elegido se universaliza e integra el concepto de eón nuevo
bajo un nuevo orden<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i>(Basilea) o Reino
de Dios y bajo una nueva ética. San Pablo, el apóstol misionero a los gentiles
utilizará el término Reconciliación (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">katallagé</i>)
para referirse al acto de unir a los pueblos separados por medio del evento de
la cruz, que es perdón y gracia.</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">La paz ya no es más
ausencia de guerra y de conflicto, sino, desde una perspectiva positiva, la paz
es un conflicto dinámico que requiere ser desaprendido de su vieja visón y
re-aprendido desde una visión nueva. La paz, en términos positivos es justicia
y armonía social. La paz es un fenómeno amplio y complejo que nos exige una
comprensión multidimensional, que hace referencia a tres conceptos íntimos: el
conflicto, el desarrollo y los derechos humanos.</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Una aproximación a
definir, de manera provisoria la paz positiva, nos permite decir que la paz
auténtica es la que oponiéndose a la guerra, realiza también todos los esfuerzos
por disipar toda discriminación, violencia y opresión que obstaculizan el desarrollo
integral de las personas en su dimensión social.</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">1.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Tres
discursos sobre la paz</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Ante tanto miedo y
soberbia humana, que nubla nuestra inteligencia y capacidad de discernimiento,
la palabra paz no sólo se ha vuelto plurivalente y equívoca, sino que despierta
sentimientos y emociones que no logran ver con claridad el horizonte y se
frustran.</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Veamos, en un breve
repaso, alguna de las tipologías o tendencias de los discursos sobre la paz,
que sin excluirse uno de otro, se entremezclan a veces en un mismo emisor.</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 54.0pt; mso-list: l2 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">A.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span></i><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Existe un tipo de
discurso sobre la paz que <i style="mso-bidi-font-style: normal;">tabuiza</i> la
violencia. Este tipo de discurso está bien representado en la justificación de
los militarismos institucionalizados y agrupados bajo la doctrina de seguridad
nacional en el Estado de Derecho. El tema de la paz se parcializa circunscrito
a la esfera del Derecho Internacional y de los intereses de la exterioridad del
orden público. Luego del S-11 de Nueva York se defiende la inflexibilidad de la
globalización por la guerra antiterrorista. Esta lucha, la impone Buch II y el
Departamento de Estado y se interpreta como un exorcismo debido a que en todas
partes<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ve la cara del diablo (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">the devil´s face</i>). Desde el punto de
vista jurídico-político se trata de la transformación del Estado de Derecho,
que se encuentra en continuidad con la doctrina de seguridad nacional. De
acuerdo a ciertas teorías como las de Arendt estamos frente a estados totalitarios
que no necesitan censuras de prensa debido a que los principales aliados de
estas estrategias antiterroristas son los burócratas privados quienes detentan
el poder de los medios de comunicación. La doctrina de seguridad nacional se
está incorporando lentamente en el Estado el Derecho y es eco del S-11 N.Y.
como su pretexto. Su método tradicional son las torturas y las desapariciones.
Un dato novedoso es el sistema empleado por las tropas norteamericanas que
operaron en la guerra de Irak, que realizaron torturas por un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">outcoursing </i>estableciendo un subcontrato
o tercerización con los aliados para tal fin. (Hinkelammert, 2007). Situaciones
como estas son a las que el Papa Pablo VI llamó “insidias de una táctica de pacifismo”.
(Mensaje del día de la paz, 1968).</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 54.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 54.0pt; mso-list: l2 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">B.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span></i><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Un segundo tipo de
discurso es el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">romántico</i> o de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ataraxia</i> (ausencia de turbación) que se
abstrae de la realidad y sus conflictos sociales y asume el tema de la paz como
intimista y pacifista, buscando como privatizar la paz y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>evadir el conflicto. Aunque este sea un tema
más práctico que teórico, no ha dejado de tener un amplio sector de adeptos,
sobre todo en el ámbito religioso como producto de una mala interpretación de la
actitud aparentemente pacifista de Jesús.</span></div>
<div class="MsoListParagraph">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 54.0pt; mso-list: l2 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">C.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span></i><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Un tercer tipo de
discurso sobre la paz es el de la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">superación
de la fuerza, </i>el que no contrapone la paz a la fuerza, sino a la guerra y a
la violencia negativa. Es la fuerza del Ahimsa (No-violencia activa) y del Satyagraha
(fuerza de la verdad) de Gandhi y Martin Luther King, que de acuerdo al primero,
la consideró la fuerza más grande que existe a disposición del género humano.
La unión del Ahimsa; una actitud de renunciar a matar y a dañar a los seres
humanos por medio el pensamientos, la palabra y la acción y del Satyagraha, técnica
de lucha política que consiste en negar la obediencia a determinadas leyes
consideradas injustas, se convierten, según Gandhi, en una de las armas más
poderosas y sofisticadas del ingenio humano para conseguir la libertad y la
igualdad entre los seres humanos. Es tipo de discurso, basado en la superación
de la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>fuerza, es el que ha tenido
mayores y mejores resultados en la historia de la paz como problema humano.</span></div>
<div class="MsoListParagraph">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 54.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Sobre la historia de
la conquista de la paz, quiero mencionar brevemente tres etapas fundamentales y
para esto me basaré en el teólogo católico chileno Juan Noemí (1993).</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 54.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l5 level1 lfo3; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: Wingdings; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;"><span style="mso-list: Ignore;">v<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La
etapa de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">cristiandad</i> en que predomina
un discurso <i style="mso-bidi-font-style: normal;">religioso</i> que llega hasta
el siglo XV. El discurso de esta época está condicionado por el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">eirene</i> griego negativo y el shalom
semita positivo. Para los griegos la guerra es una necesidad impuesta por los
dioses, donde la paz (eirene) es correlativo a guerra (Polemós) y la paz sería
la interrupción que hacen los dioses de la situación de guerra. En la mitología
griega, la Batalla
de los Titanes o la Guerra Titánica (Titanomaquia) es una serie de batallas
libradas entre las dos razas de deidades: los Titanes luchando desde el monte
Otris, y los Olímpicos que llegarían a reinar en el monte Olimpo. La Teogonía atribuida a
Hesíodo es un relato fabuloso que da cuenta del origen de los dioses, su
naturaleza, sus pasiones, sus poderes, y el papel que juegan en la jerarquía de
divinidades, entre los que se distinguen dioses eternos y dioses engendrados.
(Gómez, 2007). Por otro lado, el sentido positivo de la paz nos viene de la
tradición semita, donde la palabra Shalom tiene su raíz en la existencia del
mismo Yavé (Jc. 6,24; Yavé es paz) que define la esperanza de Israel como fin y
destino en un reino de paz (Is. 11,6) y donde la paz es un principio que barca
todo el universo (Os. 2,20). Desde la perspectiva cristiana la dimensión
religiosa de la paz es tal en tanto su predicación se corresponde con<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la confesión cristológica: “Cristo es nuestra
paz” (Ef. 2,14).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l5 level1 lfo3; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: Wingdings; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;"><span style="mso-list: Ignore;">v<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La
etapa de la una visión y consideración <i style="mso-bidi-font-style: normal;">política</i>
de la paz, que abarca desde el siglo XVI hasta comienzo del siglo XX. La paz es
considerada como un imperativo que debe regir las relaciones internaciones y se
desarrolla paralelamente al surgimiento del espíritu positivo moderno que soñó
con una “paz eterna entre los hombres”.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l5 level1 lfo3; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: Wingdings; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;"><span style="mso-list: Ignore;">v<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La
etapa de los <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Estudios para la Paz</i> (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">peace research</i>). Desarrollada en pleno
siglo XX, a partir del peligro que representa la bomba atómica y la
responsabilidad ética del desarrollo científico. Un conglomerado de científicos
interdisciplinarios (matemáticos, físicos, químicos, sicólogos, politólogos y
sociólogos) son convocados en torno al tema de la paz. Esta etapa, cierra con
los aportes extraordinarios de J. Galtung (1993), en la segunda mitad del<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>siglo XX, para quien la paz es ausencia de violencia
de todo tipo; “la lucha por la paz es la lucha pacífica por reducir la
violencia; los estudio sobre la paz son la exploración científica de las
condiciones pacíficas para reducir la violencia. Los estudio sobre la paz
constituyen una ciencia social aplicada, clara y explícitamente orientada por
valores”. Se trata entonces de ampliar los aporte de investigación sobre la paz
para dar un giro de una cultura de la violencia a una cultura de la paz; o como
lo llama Knight (2003), de una cultura de reacción a una cultura de prevención
antes que ocurran los conflictos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Al
respecto de lo anterior dos conclusiones:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 54.0pt; mso-list: l4 level1 lfo4; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">a)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La paz exige la superación de los niveles de
desigualdad y exclusión social y de una integración activa en los procesos de
desarrollo y de satisfacción de las necesidades básicas. Esto hace que se rompa
el triangulo de la violencia, directa, sistémica y cultural señalado por
Galtung, y para quién “la paz es un estado al interior de un sistema o grupo
más grande de hombres o de naciones, en las cuales no se da ninguna amenaza o
aplicación organizada y colectiva de violencia” (Noemí, 1993)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 54.0pt; mso-list: l4 level1 lfo4; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">b)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Los resultados sobre los estudios para la paz
al que han llegado los estudios interdisciplinarios no pueden quedarse en mera
información y reflexión a la que tenemos que adherirnos sino que ello demanda
de toda la comunidad científica, en todos sus niveles, un real compromiso por
la superación de la violencia como respuesta del conflicto.</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 54.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 54.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<ol start="2" style="margin-top: 0cm;" type="1">
<li class="MsoNormal" style="mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La
cotidianidad educativa y la ternurización pedagógica</span></li>
</ol>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Un
primera pregunta que me provoca esta reflexión es ¿Por qué una asignatura de
Cultura de Paz en la UPOLI? ¿Cómo articular lo axiológico como tranversalidad
de lo educativo en el currículo formativo de la UPOLI? ¿Cómo desaprender lo
aprendido por los saberes tradicionales bajo el predominio del conocimiento positivista
(objetivación de la realidad) y el saber especializado versus la “ignorancia”
(el saber no especializado?.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">En
la necesidad de atender y entender, de manera pedagógica estas preguntas, es
preciso primero preguntarse por lo educativo. ¿Qué es educar?, esta pregunta
viene pertinente cuando hoy la educación se ha desdibujado bajo un modelo de capitalismo
académico en el que el neoliberalismo proclama la educación como un producto del
libre mercado y rechaza la educación pública por creer que ella impide la
libertad educativa y su función ha sido monopólica y dependiente de los recursos
fiscales, negando la libre participación de otros agentes eficaces para
promover la oferta en del mercado del servicio educativo (Ornelas, 2009).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Quiero
citar un texto de José Jairo Escobar (2005), educador colombiano, sobre uno de
los signos de la Educación bajo la visión neoliberal.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">“El currículo por competencias es una vuelta a las
propuestas curriculares de la tecnología educativa, todo se programa de
antemano, ya no son objetivos en infinitivo, sino, es redactado en lo que debe
ser capaz el estudiante de hacer. Aun los valores se pueden volver
competencias, a estas se le han llamado competencias ciudadanas. De esta forma,
se han priorizado unas competencias que tienen relación con la lengua
castellana, con las matemáticas, las ciencias y para la enseñanza de los
valores unas competencias ciudadanas, esto sería lo fundamental, lo demás,
serían añadiduras, sobrantes por si hay más tiempo en el trabajo escolar”.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Prosigue Escobar: </span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">Para la formación de educadores también se proponen
currículos por competencias, o se traducen los objetivos y los perfiles
diseñados antes en forma de los verbos para que se conviertan en competencias. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">De lo anterior podemos discurrir que es imperativa la
búsqueda y definición de nuevos caminos, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en medio del desdibujamiento y de la
encrucijada histórica del modelo educativo predominante en nuestras comunidades
educativas. Valga decir que mientras se abren nuevos horizontes, necesitamos construir
nuevos caminos educativos que se apropien de la cotidianidad educativa y que
resignifiquen los saberes. Esto tiene que ver con la recuperación del sujeto
histórico, como factor humano en el centro de la educación como un derecho
social. La cotidianidad educativa tiene que ver con trascender el aula de
clases y el círculo de aprendizaje vicioso entre el que “sabe” y el que “ignora”,
entre el maestro y el alumno, entre un emisor que informa y un receptor que
memoriza lo que recibe. El aprendizaje de lo cotidiano tiene que ver con el día
a día en la formación de lo humano: tiene que ver con lo concreto, con lo más
conocido y lo próximo. Lo cotidiano educativo tiene que ver con el aprendizaje
subversivo, es decir, con el tejido de las artimañas de la sobrevivencia, la
resistencia y la esperanza. (Torres, 2001). Esta acción educativa opta por
resituar la educación como desafío de la lucha permanente por el sentido de la
vida, pues educamos para la vida, para ser mejores humanos ante la plena
conciencia que el ser humano es un ser inacabado, inconcluso. Pablo Freire
(1996) lo dice así: </span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">“es en la incompletud del ser, que se sabe como tal, en
que se fundamente la educación como proceso permanente. Mujeres y hombres se
hacen educables en la medida en que se reconocen inconclusos. No es la
educación lo que hace a las mujeres y a los hombres educables, es la conciencia
de su inconclusión lo que genera su educabilidad”.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">En cierta ocasión, al iniciar mi clase de cultura de paz
con un grupo de la carrera de Banca y Finanzas, pregunté a los estudiantes por
sus expectativas al concluir su carrera, entre otras cosas que ellos
expresaron, me llamó la atención una estudiante que dijo: “quiero terminar mis
estudios para casarme y tener mis hijos”. Esto, que pareciera ser una falta de
proyecto de vida en lo profesional, responde a una composición de nuestro imaginario
cultura. En nuestras culturas hispanoindígenas, la cotidianidad educativa tiene
que ver con dos cuestiones fundamentales de sobrevivencia: la crianza y la
conversación (somos una cultura de la oralidad). La familia y la sociedad son
las responsables de educar, no es la escuela la que educa, eso hace la
diferencia entre educar e instruir. Sobre esto cito u texto de Saramago (2010):</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">“ …la escuela no puede educar, no tiene los medios, no
sabe, no nació para eso; sustituir lo que sería la responsabilidad y la
competencia de la familia y también, de alguna forma, de la sociedad, no tiene
que recaer sobre la escuela y los profesores, porque esa no es su misión…A la
escuela, sea la primaria o secundaria o la universidad, llega lo que la
sociedad está produciendo, y si vivimos un proceso de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">deseducación</i> sistemático y profundísimo, donde los valores se
trastocan y uno a veces cree habitar en la selva, el producto humano – ahora se
diría el producto- con conocimiento científico recibido en la universidad, científicos
literatos, de alta calidad, puede estar totalmente <i style="mso-bidi-font-style: normal;">deseducado</i>…Hablamos de un caso extremo, porque lo normal es que ni
la preparación científica o literaria sea tan buenA, ni la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">deseducación</i> tan extrema, pero la caricatura ayuda entender el
retrato”.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Una educación basada en lo cotidiano no tiene la
pretensión de desentrañar los misterios o secretos de la naturaleza para poder
controlarlos y transformarlos, sino que busca armonizarlo con sus ciclos de
vida en la oralidad colectiva. La oralidad es un instrumento posibilitador del
fluir de la vida que se da a través del proceso de crianza mutua (socialización).
La crianza es el constante empeño para que brote al vida, siempre la misma pero
renovada… el acto de criar es el acto de crear. (Rodríguez, 1997).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La capacidad de incidencia en la cotidianidad educativa
dependerá mucho del tipo de acción educativa que emprendamos. El proceso de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ternurización social</i> que deseamos
construir debe apuntar hacia una práctica educativa que tenga vinculación con
nuestras opciones y motivaciones últimas y para eso debemos considerar tres elementos
fundamentales:</span></div>
<ol start="1" style="margin-top: 0cm;" type="1">
<li class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-list: l7 level1 lfo5; text-align: justify; text-autospace: none;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Acción
educativa</span></i><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">. De acuerdo a Paulo Freire (1975) esta
tiene que ver con un proceso humanizador, cuya auténtica pedagogía es la
“pedagogía utópica” que atraviesa por el compromiso profético que denuncia
la deshumanización y el anuncio esperanzador de su transformación en
nombre de la liberación humana.</span></li>
<li class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-list: l7 level1 lfo5; text-align: justify; text-autospace: none;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Utopía</span></i><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">:
no se trata de cualquier utopía, sino de un horizonte de futuro que
realiza la tarea de orientar la construcción de opciones, esto implica la
exigencia de construir sobre un horizonte abierto, que se desplaza hacia
una constante problematización de la historia, provocando ruptura con el
orden existente. La utopía, en su verdadera dimensión, significa que la
historia deja de ser un orden previsible para transformase en un horizonte
de posibilidades insólitas (Zelman, 1989).</span></li>
<li class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-list: l7 level1 lfo5; text-align: justify; text-autospace: none;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Subjetividad</span></i><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">.
Se está desarrollando en A.L. una nueva pedagogía crítica frente al sujeto
individual que la modernidad introdujo como ideal iluminista de la razón
humana y autónomo. Este modelo cognitivo instrumental se impuso en nuestro
proyecto educativo y sigue dominando hasta el día de hoy en la escuela y
en la Universidad. Frente a la fragmentariedad del mundo global y a la
disipación de las fronteras culturales un elemento de la desconstrucción
de la subjetividad moderna es su <i style="mso-bidi-font-style: normal;">atomización
</i>(Mejías, 1996). Al respecto señala el autor:</span></li>
</ol>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">“emergen múltiples subjetividades en una
misma individualidad, en nuestra individuación combinan distintas subjetividades
según nuestro lugar social y la manera como circula el poder en aquellos espacios
en los cuales definimos nuestras relaciones sociales…Nuestra subjetividad estás
diseminada, constituyéndose sobre múltiples circulaciones y disociaciones sociales
colectivas, es decir, se acabó la ilusión de la mirada sólo desde la clase, ya
que hoy somos todas, pero no somos ninguna de estas subjetividades de manera
exclusiva”.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">El desafío pedagógico y educativo entonces está
en trabajar en un modelo capaz de construir sujetos heterogéneos y en nuevas formas
de representación de tal manera que emerjan nuevas formas de organización que
accedan de manera colectiva desde lo intercultural y lo diverso.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Finalmente, sobre este punto, quiero citar un
texto muy interesante y sugestivo, del escritor colombiano Luis Carlos Restrepo
(1994) contenido en su libro: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El derecho
a la ternura</i>:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">“Más que una atribución de género, la ternura
es un paradigma de convivencia que debe ser ganado en el terreno de lo amoroso,
lo productivo y lo político, arrebatado palmo a palmo, territorios en que
dominan desde hace siglo los valores de la vindicta, el sometimiento y la
conquista…ternura como valor a la vez íntimo y público, que entiende la
democracia como una caricia social y el conflicto como posibilidad de
confrontar amorosamente al diferente. Ternura como acto político, capaz de
cubrir con una inmunidad ética y cultural a los niños y a los jóvenes para
separarlos del crudo aprendizaje de la guerra”.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Estas expresiones cargadas de un nuevo
sentido y de una mirada agapeica, contraponen la lógica de una pedagogía
terrorista y guerrerista basada en miedo social y en una estructura bélica. Una
pedagogía de la ternura nos exige una conversión epistemológica, constituida
por una inversión de la mirada y de las subjetividades sociales heterogéneas,
singulares y relacionales muy propias de una pedagogía incluyente, tejedora de
nuevas redes y potencializadora de la diversidad cultural. En la pedagogía de
la ternura se encuentran el sujeto y la subjetividad como transversalidad
axiológica.</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">3.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Una
Educación sobre y para la Paz: apuntes para el aula de clases</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Lo primero que
debemos constatar es que en nuestro medio educativo existe una cierta
ambigüedad en la noción de Cultura de paz, principalmente por la relación entre
educación y paz, que aunque pereciera muy pertinente, no estamos acostumbrados
a esta relación de una educación científica y un eje valórico.</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Quiero señalar que la
educación para la paz (EpP) es un eje transversal del currículo formativo y </span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-NI;">significa el respeto a los
derechos humanos y el derecho de los pueblos a la justicia, la tolerancia y la
democracia. En esto calzan muy bien las palabras del premio Nobel de la paz Willy
Brandt, cuando dijo que la EpP es: “un proceso en el cual la violencia
disminuye y la justicia aumenta'' (…) La paz no es todo, pero sin la paz todo
lo demás no es nada''.</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-NI;">La UPOLI tiene el privilegio de
contar con esta asignatura, que no existe en todas la universidades y que
contiene temas como conflicto y violencia, militarización y desarme que no son
abordados dentro de las universidades.</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-NI;">La reflexión sobre la paz dentro
de las aulas es una tarea preventiva y concientizadora sobre el tema de los
conflictos y la violencia. En Alemania Theodor W. Adorno, filósofo de la
escuela de Francfort, señaló de manera tajante que “lo que es necesario
solicitar a la educación en primer lugar, es que Auschwitz no se repita jamás''.
Nosotros, aquí en Nicaragua, decimos que guerras como la de los años 80 no se
repitan nunca más.</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-NI;">Con el objeto de proporcionar algunos
elementos para el aprendizaje de la asignatura en el aula de clases y a fin de
establecer claridad de que la educación para la paz (EpP) no es cualquier
asignatura y no se puede enseñar sin los conocimientos mínimos sobre teoría de
conflicto y el dominio básico en la gestión del mismo (proceso de mediación y
arbitraje), quiero subrayar los siguientes aspectos:</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 54.0pt; mso-list: l0 level1 lfo7; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">1.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-NI;">La
educación para la paz (EpP) es la promoción de nuevos contenidos basados en
valores, actitudes, normas y concepciones éticas sobre el mundo.</span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;"></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 54.0pt; mso-list: l0 level1 lfo7; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">2.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-NI;">La
educación para la paz (EpP) es una asignatura transversal en el currículo lo
que significa la propuesta de volver a reivindicar la función moral y social de
la Universidad y viene a resolver la cuestión entre enseñar conocimientos y
educar para la vida.</span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;"></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 54.0pt; mso-list: l0 level1 lfo7; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">3.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-NI;">La
Educación para la paz (EpP) tiene como finalidad contribuir a desarrollar en
las personas aquellas capacidades que son necesaria y fundamentales para que el
ciudadano se desenvuelva con plenos derechos y deberes en la sociedad.</span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;"></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 54.0pt; mso-list: l0 level1 lfo7; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">4.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-NI;">La
educación para la paz (EpP) busca crear las bases de una nueva cultura cuya
práctica se deriva de aprender a pensar y a actuar de otra manera.</span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;"></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 54.0pt; mso-list: l0 level1 lfo7; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">5.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-NI;">La
educación para la paz (EpP) tiene un enfoque educativo holístico lo que
significa una conciencia cósmica y ecológica que supera el viejo paradigma de
la fragmentación de la ciencia y del conocimiento, permitiendo que las personas
comprendan que su responsabilidad recae en todos los elementos del entramado
social y que la educación no se reduce al aula de clase y al único conocimiento
científico, sino que es un aprendizaje integrador que dura toda la vida.</span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;"></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 54.0pt; mso-list: l0 level1 lfo7; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">6.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-NI;">La educación
para la paz (EpP) debe ser teoría y práctica en derechos humanos, como
propuesta y respuesta de la sociedad civil, ante la historia de violaciones que
ha vivido nuestro país. Para Nicaragua, el eje esencial de esta preocupación se
centra en saber cómo puede, y debe, contribuir la educación para la paz para
garantizar la defensa y respeto de los derechos humanos, así como para
consolidar la democracia.</span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;"></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Finalmente, es
importante señalar que dentro de las características importantes de la educación
para la cultura de paz es que ella aporta a un nuevo orden internacional bajo
el concepto de paz positiva y dentro de esta concepción es preciso destacar
tres principios de reconstrucción social:</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 54.0pt; mso-list: l6 level1 lfo8; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">1.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Principio
de dignidad: esto tiene que ver con los Derechos Humanos y Democracia.</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 54.0pt; mso-list: l6 level1 lfo8; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">2.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Principio
de solidaridad: tiene que ver con el desarrollo sostenido y el respeto al medio
ambiente.</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 54.0pt; mso-list: l6 level1 lfo8; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">3.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Principio
de seguridad: hace referencia al desarme de los Estados.</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Bibliografía</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 72.0pt; mso-list: l3 level1 lfo6; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: Wingdings; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;"><span style="mso-list: Ignore;">§<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Torres,
Fernando (2001), Pedagogía del ternura, Proceso Kairos – Perú.</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 72.0pt; mso-list: l3 level1 lfo6; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: Wingdings; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;"><span style="mso-list: Ignore;">§<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Saramago,
José (2010), Democracia y Universidad, Editorial complutense España.</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 72.0pt; mso-list: l3 level1 lfo6; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: Wingdings; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;"><span style="mso-list: Ignore;">§<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Noemí,
callejas Juan (1993), La fe en busca de inteligencia, Ediciones Universidad Católica
de Chile.</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 72.0pt; mso-list: l3 level1 lfo6; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: Wingdings; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;"><span style="mso-list: Ignore;">§<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Martínez,
Guzmán Vicent (2008), El papel de la sociedad civil en la construcción de la
paz: un estudio introductorio, Documento de trabajo n° 1,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Fundación Cultura de paz, Madrid España.</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 72.0pt; mso-list: l3 level1 lfo6; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: Wingdings; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;"><span style="mso-list: Ignore;">§<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">_____________________(2007)
Introducción a los Estudios para la Paz y la cultura, Cátedra Unesco de
Filosofía</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 72.0pt; mso-list: l3 level1 lfo6; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: Wingdings; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;"><span style="mso-list: Ignore;">§<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Gentili,
Pablo (2009) Política de Privatización, espacio público y educación en América
Latina, CLACSO y Ediciones, HomoSapiens, Buenos Aires, Argentina.</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 72.0pt; mso-list: l3 level1 lfo6; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: Wingdings; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;"><span style="mso-list: Ignore;">§<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Hoyos,
Vásquez Guillermo (2007), Filosofía y teorías políticas entre la crítica y la
utopía, CLACSO, Buenos Aires, Argentina.</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 72.0pt; mso-list: l3 level1 lfo6; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: Wingdings; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;"><span style="mso-list: Ignore;">§<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Freire,
Paulo (1996), Pedagogía de la autonomía. Saberes necesarios a práctica
educativa, Paz y Tierra, Sao Paulo, Brasil</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 72.0pt; mso-list: l3 level1 lfo6; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: Wingdings; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;"><span style="mso-list: Ignore;">§<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">____________
(1975), Acción cultural para la libertad, Tierra Nueva, Buenos Aires,
Argentina.</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 72.0pt; mso-list: l3 level1 lfo6; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: Wingdings; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;"><span style="mso-list: Ignore;">§<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Rodríguez,
Ibáñez Mario Luis (1997) La construcción colectiva del conocimiento en la
educación popular: Desafíos actuales en contextos culturales andino-bolivianos,
PROCEP-CENPROTAC-MEPB.</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 72.0pt; mso-list: l3 level1 lfo6; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: Wingdings; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;"><span style="mso-list: Ignore;">§<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Restrepo,
Carlos Luis (1994), El derecho a la ternura, Arango editores, Bogotá, Colombia</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 72.0pt; mso-list: l3 level1 lfo6; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: Wingdings; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;"><span style="mso-list: Ignore;">§<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">___________________
(1997), Proyecto para un arca en medio de un diluvio de plomo, Arango editores,
Bogotá, Colombia.</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
Religión y Sociedadhttp://www.blogger.com/profile/01042284720854550777noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2090815707939284909.post-35954859052799103442013-06-25T15:08:00.002-07:002014-05-15T14:28:00.083-07:00Logros y desafío de la izquierda en Nicaragua<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
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<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhRr5ZwZ7hyphenhyphenJZAui-IFGkc-kvM2hC4XXMWIB4jFeMB-2i9IywPxdoqKvNF6FnCJU1Wjo2Fzkyi1idH3T8d04vVaZ92d36XW-VWFAteVT64eGX86fmWOJ501M69YVAgkpzMj7wimpB0ciff1/s1600/16carlos.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhRr5ZwZ7hyphenhyphenJZAui-IFGkc-kvM2hC4XXMWIB4jFeMB-2i9IywPxdoqKvNF6FnCJU1Wjo2Fzkyi1idH3T8d04vVaZ92d36XW-VWFAteVT64eGX86fmWOJ501M69YVAgkpzMj7wimpB0ciff1/s320/16carlos.JPG" height="320" width="314" /></a></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">NICARAGUA:
LOGROS Y DESAFÍOS DE LA IZQUIERDA</span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2090815707939284909#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-NI; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Guillermo
Gómez Santibáñez</span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">CIELAC/UPOLI</span></div>
<div align="center" class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-AR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-fareast-language: ES-NI;">Si pequeña es la patria, uno grande la sueña.</span></i><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ES-NI;"></span></i></div>
<div align="center" class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-AR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-fareast-language: ES-NI;">Mis ilusiones, y mis deseos, y mis</span></i><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ES-NI;"></span></i></div>
<div align="center" class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-AR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-fareast-language: ES-NI;">esperanzas, me dicen que no hay patria pequeña…<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></i></div>
<div align="center" class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Rubén Darío</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Nicaragua es un país con una rica cultura
multiétnica y multilingüe, de aproximadamente 5.6 millones de habitantes, con
una economía pequeña y muy dependiente, pero que sobresale en el istmo centroamericano
por su tamaño y porque además se ubica casi en el centro del continente
americano, cubriendo una <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">superficie
territorial de 129.494 kms².</span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">La historia poscolonial de este pequeño país,
que se hace grande por las insignes figuras de sus hijos que le representan,
como el príncipe de las letras castellanas, el poeta Rubén Darío y el General
de hombres libres Augusto C. Sandino, es dramática y convulsionada. </span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Comparte al igual que el resto de los países
de América Latina un lastre de subdesarrollo y dominación imperialista, sin
embargo, contiene también rasgos que marcan sus peculiaridades; que la
distinguen en su evolución del resto de los países del continente. Entre sus
peculiaridades está el hecho que Nicaragua, a lo largo de su historia
republicana y en posición estratégica de su geopolítica, ha luchado y resistido
contra posiciones entreguistas y de subordinación de los sectores dominantes,
debiendo <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>enfrentarse militarmente a
frecuentes intervenciones armadas norteamericanas desde mediados del siglo XIX
y hasta entrada la década del 30 del siglo XX.</span><br />
<a name='more'></a></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">La lucha emancipadora de Nicaragua la
encabezó el movimiento de Sandino contra la intervención norteamericana entre
1927 y 1933 y en la década del 50 es retomada por el Frente Sandinista de
Liberación Nacional, (FSLN) vanguardia indiscutible que se enfrentará a la
dictadura más cruel y sangrienta de América Latina, la dictadura militar
somocista.</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">La lucha heroica del pueblo nicaragüense, a
lo largo de su historia, no ha sido más que buscar el establecimiento de un
régimen democrático, construir mecanismo que garanticen procesos sociales
equitativos, la conquista de la paz y la autodeterminación de la nación. </span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">El 19 de julio de 1979, luego de </span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Calibri;">45 años de un sistema autoritario de control y de opresión</span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">, Nicaragua, con el triunfo
de la Revolución Popular Sandinista, nunca volvería a ser el mismo país y se
convertiría en un punto de referencia para el resto del mundo. El surgimiento
del FSLN, como una fuerza política de transformación social, es el producto
genuino de la historia popular de Nicaragua. </span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">En palabras del mismo Carlos Fonseca, (1981) fundador
del partido FSLN: </span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;">El Frente no nació de una asamblea o de un congreso, ni lanzó una proclama
anunciando su creación. Ni tampoco presentó un programa.</span><span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;"> </span><span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;">En el Frente primero fue la acción y en base a sus primeras experiencias se
fue formulando y reformulando, su programa, su estrategia y su táctica. </span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;">El Frente Sandinista surgió abriéndose paso en medio de las tiniebla
impuesta por la clase explotadora. Inspirándose en el dolor y la miseria
padecidos por los actores populares, quiere rescatar las más nobles tradiciones
de la colectividad nicaragüense, no limitándose a evocarlas con palabras, sino
a revivirlas en la acción, aunque ello signifique atravesar las más duras
pruebas </span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;">En la visión de Carlos estaba:</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;">El Frente Sandinista, a la cabeza de las masas populares de Nicaragua, se
sacrifica, no por alcanzar una mezquina migaja para el pueblo, sino por lograr
una radical transformación social y nacional.</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;">El Frente sandinista resultó de la integración del movimiento
revolucionario y de la bandera libertaria de Augusto C. Sandino. Formaron sus
filas, jóvenes de secundaria, universitarios, campesinos y obreros, quienes
dieron su heroica lucha contra un Estado oligárquico. Esta lucha, que
constituyó un sangriento conflicto armado contra Anastasio Somoza Debayle y su
guardia nacional, tuvo como telón de fondo la debilidad de clase de las fuerzas
políticas burguesas de oposición y el carácter bipartidista de la dictadura que
finalmente se vio forzada a hacer alianza con el movimiento revolucionario para
colapsar el sistema y provocar el derrumbe de una dictadura que se había ido contra
la misma sociedad. (Torres, 2011)</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Calibri;">La década de
los setentas marca una ruta distinta en la acumulación de problemas sociales</span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;"> en Centroamérica; Nicaragua
forma parte de los procesos insurreccionales que lucha contra regímenes
dictatoriales de origen militar. La</span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Calibri;"> burguesía no
busca el consenso nacional; más bien opta por un camino más violento: el de las
dictaduras militares, </span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">esto</span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Calibri;"> con el fin de mantener las formalidades legales en defensa de una
supuesta democracia.</span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Calibri;">A</span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">l</span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Calibri;"> nivel político, que es el escenario donde se desarrolla la crisis,
tiene como despliegue la insurrección de las clases populares, que por la vía
armada, extremadamente violenta, buscan reivindicarse como sujeto político en
la historia. </span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;"></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Desde la teoría de la transición se explica
la constitución de un fenómeno nuevo; las dictaduras militares crean las
condiciones y los escenarios para el surgimiento de procesos democráticos
tutelados. El </span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: ES-NI; mso-no-proof: yes;">enfoque
principal se centra en relevar los factores institucionales y considerar las
democracias occidentales del mundo desarrollado como su horizonte normativo.
Desde una perspectiva liberal democrática, sustentada por una libertad
individual y por una igualdad político-jurídica se simplificó la democracia y
se le confirió validez bajo un concepto unidimensional y elitista de sello
schumpeteriano, alimentado por la idea de poliarquía de Dahl. Se resignificó
entonces la democracia como “democracia electoral” cuyos actores polítcos
relevantes lo constituyeron las élites, los gobiernos y los partidos</span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ES-NI; mso-no-proof: yes;">; se tarta de la democracia minimalista</span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: ES-NI; mso-no-proof: yes;">.</span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ES-NI; mso-no-proof: yes;"> (Gómez, 2011)</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">En el año 1990 el Gobierno revolucionario
liderado por el Comandante Ortega y el FSLN, convoca a elecciones libres y
democráticas en Nicaragua; luego de los acuerdos de paz para Centroamérica conocidos
como Esquipulas II. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El Frente Sandinista
había obtenido una victoria militar, en una guerra de baja intensidad con la
“Contra”<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2090815707939284909#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-NI; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span></span></span></a> revolución, pero obtuvo
una derrota política al perder las elecciones ante la Unión Nacional Opositora
(UNO) que ascendía a su candidata, la señora Violeta Barrios de Chamorro, a la
presidencia de Nicaragua. </span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Calibri;">La paz en Nicaragua no se
consiguió bajo una victoria militar por parte del Ejército sandinista, ni
tampoco por la amenaza de la Resistencia Nacional, sino por la imperiosa
necesidad de replantearse la estrategia de la guerra, dado que la paz era
condición de gobernabilidad y el escenario político y económico de
Centroamérica, como punto geopolítico y su correlación de fuerzas estaba
cambiando</span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">.
</span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Calibri;">El gesto del Comandante Ortega,</span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;"> de convocar a
elecciones</span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Calibri;"> fue un paso sustantivo para estabilizar el
país y entrar en un camino de paz que iría abriendo surcos, en un proceso
paulatino hasta el presente.</span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;"></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Luego de 16 años del Partido Liberal Constitucionalista
en el Gobierno, en diciembre del año 2006 el FSLN retorna al Poder, bajo el
lema: “El pueblo presidente”, inaugurando un plan de Gobierno y una estrategia
que marcaría una segunda etapa de la Revolución. El objetivo era poder
completar su agenda social inconclusa por la guerra de los años 80 y por la
pérdida de las elecciones en 1990.</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">La Revolución Popular Sandinista tuvo como
objetivo un cambio en el modelo económico y social del país, apuntando hacia
una democracia verdadera, popular y real, con un sistema de economía mixta que permitiera
alcanzar la justicia social y la verdadera libertad del pueblo nicaragüense. </span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">La inauguración de la administración Ortega
en este nuevo periodo (2006-2016) tiene un giro social con doble intención: por
un lado está aliviar la pobreza a través de sus programas emblemáticos: Hambre
Cero, Usura cero y Desempleo Cero y por otro lado, está la intención de
restablecer el protagonismo del “Estado de Bienestar” focalizado en el acceso y
gratuidad de la salud y de la educación.</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;">La historia de la izquierda en Nicaragua no es más que la historia del
propio Frente Sandinista que abraza el legado libertario de Sandino, todo en
función de la restitución de los derechos fundamentales de los sectores más
desposeídos y excluidos de la sociedad.</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;">El FSLN no ha perdido su visión, ni su ideario revolucionario heredado por
Sandino. Ahí radica el sentido de su identidad y el soporte de su ideología; pero
ha tenido que situarse en un nuevo contexto social, político y económico. En un
escenario mundial unipolar, fragmentario, globalizado y neoliberal;
identificando nuevos actores sociales y políticos, nuevos problemas y nuevos
enemigos. Ha debido de implementar ciertas reingenierías hacia su estructura
partidaria de base, buscando recuperar y recomponer su<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>base social y rearticular su poder político
ante las nuevas demandas del pueblo. El FSLN se ha reinventado en su base
juvenil, sus nuevos cuadros suman por miles y miles a los jóvenes; en su gran
mayoría, hijos, nietos, parientes y primos de combatientes históricos, que han
reconocido el relevo generacional y se han dado a la tarea de dar lo mejor de
sí para transmitir su experiencia revolucionaria, pero sobre todo, su mística
combativa. </span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;">El Comandante Daniel Ortega, candidato del FSLN, bajo la alianza Unida Nicaragua
Triunfa fue reelegido en diciembre del 2012 como Presidente de Nicaragua, con
un 62.6 %, obteniendo también mayoría en la Asamblea Nacional con 62 diputados
propietarios. Parafraseando las primeras palabras de Ortega ante la nación,
luego del triunfo electoral: “Este triunfo no nos debe poner arrogantes y creer
que podemos hacer lo que se nos ocurra, sino que ante todo, debemos ser
humildes y buscar el consenso para sacar adelante a Nicaragua”.</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;">Ante un mundo del ciudadano que se fragmenta y pierde los espacios de
solidaridad e igualdad; los desafíos imperiosos de la izquierda en Nicaragua,
representada en un partido popular y de amplias mayorías como es el FSLN, tiene
tres componentes vitales, tanto para su articulación social y política, como
para construir el camino hacia una sociedad más justa y tolerante: el desarrollo
económico, la participación ciudadana y la solidaridad social.</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;">Bibliografía</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">1.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;">Torres, Rivas Edelberto (2011) Revoluciones sin cambios revolucionarios. F
y G Editores, Guatemala</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">2.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;">Martí y Puig, Close David (eds.) (2009). Nicaragua y el FSLN ¿Qué queda de
la revolución? Ediciones bellestera, Barcelona</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">3.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;">Sader, Emir (2009) El nuevo topo. Siglo XXI editories CLACSO Coediciones,
México</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">4.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;">Gómez, Santibáñez Guillermo (2011) Cultura de paz y reforma democrática de
la institucionalidad de Nicaragua. Fundación Friedrich Ebert, CIELAC/UPOLI.</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">5.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES;">Mallo, Reynal Susana (2006). La izquierda en el cono sur- Análisis
comparado: Brasil, Argentina y Uruguay- Revista universidades. Número 31
páginas 55 – 89. </span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="mso-element: footnote-list;">
<br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2090815707939284909#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-NI; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;"> </span><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">El Autor es teólogo, profesor de
Sociología Jurídica, filosofía y Cultura de Paz en la Universidad Politécnica
de Nicaragua. Es Director del Centro Interuniversitario de Estudios
Latinoamericanos y Caribeños CIELAC/UPOLI</span></div>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2090815707939284909#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-NI; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;"> </span><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">Es el nombre dado a los diferentes
grupos insurgentes opuesto al gobierno del Frente Sandinista armados y
entrenados por los Estados Unidos en la década del 80</span></div>
</div>
</div>
</div>
Religión y Sociedadhttp://www.blogger.com/profile/01042284720854550777noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2090815707939284909.post-89808961729962125132013-06-19T16:32:00.002-07:002014-05-15T14:28:21.674-07:00Forjadores de Paz<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
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<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhCeCep6os55panAWIq4WwPaX1A49DngohqrLeCCPYuLbpJCoyOwYlRUKysc38CM8my5fJ8qt9Z8ryctdsKKzh71oLVlSjQpNKpUw_UZNN3GLcYqEuhEaRiA7qczQNc6W9A8bfb6xvhPyt_/s1600/DSC00478.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhCeCep6os55panAWIq4WwPaX1A49DngohqrLeCCPYuLbpJCoyOwYlRUKysc38CM8my5fJ8qt9Z8ryctdsKKzh71oLVlSjQpNKpUw_UZNN3GLcYqEuhEaRiA7qczQNc6W9A8bfb6xvhPyt_/s320/DSC00478.JPG" height="240" width="320" /></a></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">Capítulo
I</span></b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">:<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">El
paradigma de la Paz</b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">"Solo
hombres de visión planetaria y de corazón universal serán instrumentos útiles
para el milagro de ser violentos como los profetas, auténticos como el Cristo,
revolucionarios como el evangelio, mas sin dañar el amor". </span></i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br />
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>(Helder
Camara)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="mso-list: l1 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="mso-list: Ignore;">1.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">La
construcción de la paz </b></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">En el año 1999 se lanzó
en la Haya una campaña mundial de educación para la paz que tuvo dos objetivos
fundamentales: Primero, obtener un reconocimiento público y un respaldo
político que hiciera posible que se introdujera el tema de la cultura de paz en
todas las esferas de la educación. Segundo, formar promotores de Educación para
la paz para que sean constructores de paz activos y directos. Esta iniciativa
fue de una enorme relevancia; sobre todo porque vivimos en medio de climas
sociales y culturales generadores de conflicto y violencia, por lo que la
capacitación de educadores para la paz contribuye a crear una reserva ética en
nuestras comunidades, garantizando actores multiplicadores en el desarrollo de
una cultura de paz.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La iniciativa y el
esfuerzo por construir un paradigma de Cultura de paz, a partir de una
plataforma mundial, tiene tres componentes: a) <i style="mso-bidi-font-style: normal;">la investigación para la paz</i>; es un eje epistemológico que parte de
la producción de conocimiento científico, con el fin de poder encontrar
categorías de análisis científico sobre el tema de la guerra y la paz. b) <i style="mso-bidi-font-style: normal;">la acción por la paz; </i>tiene que ver más
bien con una categoría política, en el que los activistas por la paz buscan
mayores niveles de incidencia para revertir procesos de conflictividad social,
denunciar posiciones violentas y presentar alternativas de transformación de
conflictos. c) <i style="mso-bidi-font-style: normal;">educación para la paz</i>;
este componente es condición fundamental para lograr los objetivos de una
cultura de paz. La razón es bien simple: la cultura de paz no es posible
construirla sin una educación para paz. La educación trabaja con los referentes
culturales y valóricos de la sociedad y posee un carácter intencional; lo que
significa que los sujetos educativos son orientados hacia sus opciones y
prácticas. En este sentido, el educador para paz es un facilitador que ayuda a
organizar a las personas a partir<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de sus
conocimientos y valores para producir cambios cognitivos y actitudinales.</span><br />
<a name='more'></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Para otra parte, los
esfuerzos que se han venido dando en el nivel epistemológico sobre la
investigación para la paz han dado pasos sustantivos. La construcción de la paz
en el marco de los fundadores de la investigación para la paz y en las Naciones
Unida, han hecho posible tener marco teóricos y conceptuales sobre el cual se
puede comprender mejor los conflictos y las causas que generan los complejos
climas de violencia en nuestras sociedades y en las relaciones internacionales.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Sobre los antecedentes
de estos procesos de construcción teórica y los enfoques explicativos, han sido
muy importantes los estudios realizados por Galtung, (1975) quién propuso,
hacia finales de los años 60 su triángulo formado por el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">establecimiento de la paz</i>, (peacemaking) el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">mantenimiento de la paz</i>, (peacekeeping) y la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">construcción de la paz</i>, (peacebuilding). Esto significaba que la
paz debía ser abordada con el objeto de poder transformar actitudes y
percepciones de las partes en conflictos. Abordar también las conductas
violentas por ellas mismas; a fin de facilitar los procesos de pacificación. Se
cierra el círculo con el tratamiento de las causas de los conflictos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Autores como Galtung y
los esposos Boulding (Martínez, 2008) entienden la construcción de paz como procesos
desarrollados en una perspectiva de paz positiva, donde no sólo se aborda el
factor militar del conflicto, sino que también se considera la transformación
de las causas estructurales que originan el conflicto. Es un enfoque que
invierte la perspectiva de abajo hacia arriba, es decir, previniendo los
conflictos violentos por sus causas radicales que son los que producen la
violencia estructural, generando pobreza, represión política y desigualdad
social. (Martínez, 2008)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Por su parte la
Organización de las Naciones Unidas (ONU) y la investigación de la
construcción<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de la paz ha hecho
interesantes esfuerzos de sistematización, alrededor de definiciones sobre los
efectos de las acciones preventivas, en materia de diplomacia y relaciones
internacionales. Esto, con el objeto de reforzar el mantenimiento de la paz, la
consolidación de la paz, y la construcción de la paz; que son las tres
dimensiones del triángulo de Galtung. (Martinez, 2008) Esta propuesta nos
permite ver entonces que la construcción de paz se entiende como una acción que
opera después de los conflictos; como medida preventiva, destinada a
individualizar y fortalecer estructuras que sirvan para no repetir el
conflicto.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Sobre un una
redefinición de los conceptos de seguridad y paz para la ONU, Gareth Evans,
antiguo ministro de Asuntos Exteriores de Australia, proponía cambios debido a
que el sistema tradicional de seguridad de la ONU, de carácter militar,
amenazaba y ponía en riesgo la soberanía política y territorial de los estados.
Para Evans, la seguridad tiene un carácter muldimensional y esta también se
puede ver amenazada cuando dentro de un Estado no hay bienestar económico,
igualdad social, ni estabilidad política. Desde esta perspectiva estamos
entonces frente a un tema de seguridad humana. La internacionalización de las
comunicaciones, los tratados comerciales, y los acuerdos sobre el manejo del
medio ambiente, se puede convertir en potenciales amenaza de carácter
internacional, sino se desarrollar políticas de seguridad adecuadas para las
buenas relaciones entre los Estados.</span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="mso-list: l1 level2 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="mso-list: Ignore;">1.1.</span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> La paz es el camino</b></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Para muchos la paz es
como la meta hacia la cuál aspiramos todos los seres humanos; es como un ideal
que soñamos se vuelva realidad en un futuro que no sabemos cuándo llegará. El
mismo concepto tradicional de paz se ha vuelto un problema porque precisamente
revela, en<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>nuestra definición, su
sentido negativo: la ausencia de violencia directa; la paz como ausencia de
guerra, como acuerdos de Estados para evitar los conflictos. Esta concepción de
paz en el fondo es sospechosa de justificar cualquier violación de los Derecho
Humanos, de la pobreza y de la desigualdad social. La violencia no sólo es
agresión física directa, sino que pueden existir otras maneras menos
perceptibles de violencia igualmente destructivas.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Es por eso que se hace
necesario superar el concepto negativo de paz, donde la paz positiva se
entienda como construcción de la justicia social (Galtung) que reconfigure una
noción holística de paz, y que impliquen las experiencias humanas de la
justicia, la igualdad, la democracia, la ciudadanía y los derechos humanos. La
paz ya no debemos verla como algo que se espera a futuro, tampoco<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>como una cuestión que debe discutirse en las
altas esferas gubernamentales. La paz es un evento dinámico, un proceso en
acción que se construye con la participación y el aporte de toda una comunidad
social.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La noción de paz que
occidente heredó tiene una tradición grecolatina y judeocristiana de una enorme
riqueza. Sin embargo, la riqueza de la noción de paz, construida bajo esas
cosmovisiones, fue de algún modo vaciada de su significado social y político en
los procesos civilizatorios y transculturales que vivió el continente europeo
posterior a la caída del Imperio romano. El concepto de paz se privatizó
entonces subjetivando su sentido en el uso corriente del término.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La palabra paz en sus
distintas cosmovisiones es comprendida como un evento colectivo y comunitario,
la fuerza de su acción se enfoca en un movimiento capaz de articular las
relaciones sociales en bien de la Verdad y de la Justicia. No es posible la paz
sin estas dos condiciones. Pero la paz, también trasparenta el conflicto y la
agresión, ellos son componentes dinámicos y dialécticos de las relaciones
sociales y no pueden ser negados ni ocultados; ellos son parte de la naturaleza
humana y se constituyen en elementos vitales de la experiencia humana y de su
aprendizaje. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">El ser humano convive
cotidianamente con el conflicto y la agresividad; y existe la tendencia a
asumirlos como una realidad opuesta a la paz personal y social. Cuándo el
discurso de paz cae en el idealismo de la paz o por el contrario, estigmatiza
el conflicto y hace una apología del perdón y del amor, sin pasar por la verdad
y la justicia: tanto el conflicto como la agresividad se vuelve caras opuestas
de la paz. El Conflicto se convierte en algo indeseable o simplemente
resignable y la agresividad en agresión o violencia. La agresividad, desde la
concepción Freudiana se define como una fuerza vital, necesaria en cada persona
para poder superar los obstáculos, pero también para conquistar la voluntad y
expresar las energías en los aprendizajes colectivos. En el esfuerzo humano por
construir la paz y promover una cultura de paz, es importante desaprender los
mecanismos y hábitos que nos han enseñado a solucionar los conflictos por la
vía violenta, para transformarlos en oportunidades aprovechables donde pueda
mediar el acuerdo, el diálogo, rechazando la agresión.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La frase atribuida a
Gandhi: “No existe camino<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>para la paz,
la paz es el camino”, nos indica que en el empeño de la lucha por la paz hay un
elemento metodológico fundamental; que en el núcleo mismo de la paz como un
fin, están los medios como embriones de los fines, como posibilidades
auténticamente arraigadas en los fines para construir la paz mediante acciones
no-violentas. La paz no es algo hacia el cual vamos en conquista, sino un
proceso en acción que construimos juntos, con la participación de todos. La
búsqueda del mayor bienestar de todos, de sus necesidades más básicas; que
abogue por la superación de la injusticia social, se convierte en desarrollo, y
cuando la cultura, a través de sus diversas manifestaciones simbólicas,
legitima la violencia directa y la estructural, entonces estamos frente a la
violencia cultura; lo que significa que debemos construir la alternativa de la
Cultura de la paz.</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 54.0pt; mso-list: l2 level2 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">1.1<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Las etapas de los estudios para la paz</span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Sobre la historia de la
conquista de la paz, quiero mencionar brevemente tres etapas fundamentales (Noemí
1993).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La etapa de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">cristiandad</i> en que predomina un discurso
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">religioso</i> que llega hasta el siglo
XV. El discurso de esta época está condicionado por el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">eirene</i> griego negativo y el shalom semita positivo. Para los
griegos la guerra es una necesidad impuesta por los dioses, donde la paz
(eirene) es correlativo a guerra (Polemós) y la paz sería la interrupción que
hacen los dioses de la situación de guerra. En la mitología griega, la Batalla
de los Titanes o la Guerra Titánica (Titanomaquia) es una serie de batallas
libradas entre las dos razas de deidades: los Titanes luchando desde el monte
Otris, y los Olímpicos que llegarían a reinar en el monte Olimpo. La Teogonía
atribuida a Hesíodo es un relato fabuloso que da cuenta del origen de los
dioses, su naturaleza, sus pasiones, sus poderes, y el papel que juegan en la
jerarquía de divinidades, entre los que se distinguen dioses eternos y dioses
engendrados. (Gómez, 2007). Por otro lado, el sentido positivo de la paz nos
viene de la tradición semita, donde la palabra Shalom tiene su raíz en la
existencia del mismo Yavé (Jc. 6,24; Yavé es paz) que define la esperanza de
Israel como fin y destino en un reino de paz (Is. 11,6) y donde la paz es un
principio que abarca todo el universo (Os. 2,20). Desde la perspectiva
cristiana la concepción de la paz se transmite bajo la visión del Tikún Olam;
la restauración del mundo y su dimensión religiosa es tal en tanto su predicación
se corresponde con<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la confesión
cristológica: “Cristo es nuestra paz” (Ef. 2,14).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La etapa de la una
visión y consideración <i style="mso-bidi-font-style: normal;">política</i> de la
paz, que abarca desde el siglo XVI hasta comienzo del siglo XX. La paz es
considerada como un imperativo que debe regir las relaciones internaciones y se
desarrolla paralelamente al surgimiento del espíritu positivo moderno que soñó
con una “paz eterna entre los hombres”.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La etapa de los <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Estudios para la Paz</i> (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">peace research</i>). Desarrollada en pleno
siglo XX, a partir del peligro que representa la bomba atómica y la
responsabilidad ética del desarrollo científico. Un conglomerado de científicos
interdisciplinarios (matemáticos, físicos, químicos, sicólogos, politólogos y
sociólogos) es convocado en torno al tema de la paz. Esta etapa, cierra con los
aportes extraordinarios de J. Galtung (1993), en la segunda mitad del<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>siglo XX, para quien la paz es ausencia de
violencia de todo tipo; “la lucha por la paz es la lucha pacífica por reducir
la violencia; los estudio sobre la paz son la exploración científica de las
condiciones pacíficas para reducir la violencia. Los estudio sobre la paz
constituyen una ciencia social aplicada, clara y explícitamente orientada por
valores”. Se trata entonces de ampliar los aporte de investigación sobre la paz
para dar un giro de una cultura de la violencia a una cultura de la paz; o como
lo llama Knight (2003), de una cultura de reacción a una cultura de prevención
antes que ocurran los conflictos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Como corolario podemos
decir que la paz exige la superación de los niveles de desigualdad y exclusión
social y de una integración activa en los procesos de desarrollo y de
satisfacción de las necesidades básicas de las personas. Esto hace que se rompa
el triangulo de la violencia, directa, sistémica y cultural señalado por
Galtung, para quién “la paz es un estado al interior de un sistema o grupo más
grande de hombres o de naciones, en las cuales no se da ninguna amenaza o
aplicación organizada y colectiva de violencia” (Noemí, 1993)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Los resultados sobre
los estudios para la paz al que han llegado los estudios interdisciplinarios no
pueden quedarse en mera información y reflexión y a la que tenemos que
adherirnos, sino que ello demanda de toda la comunidad científica, en todos sus
niveles, y de la sociedad civil un real compromiso por la superación de la
violencia como respuesta del conflicto, la creación de políticas de
construcción de paz.</span></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 54.0pt; mso-list: l2 level2 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">1.2<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Los discursos sobre la paz</span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Son muy diversos los
discursos que a diario oímos sobre la paz. La paz, como palabra y concepto no
es un término neutro, ella surge de situaciones concretas de temor y angustia
cuando vemos amenazada nuestra estabilidad y la convivencia humana. La paz ya
no es entendida como ausencia de guerra o de violencia, ella adquiere un sentido
más holístico, cuyo significado ha evolucionando hacia un carácter integrador
de estado de bienestar y seguridad que involucra el respeto a los Derechos
Humanos, la protección al medio ambiente y la satisfacción de la necesidades
básicas en materia de alimentación, vivienda y salud</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La paz es una palabra
que no deja de estar presente en todos los discursos, ella se deja sentir de
una u otro manera cuando se trata de buscar el entendimiento humano. La paz es
una palabra que se reinventa constantemente, que atraviesa todas las fronteras
culturales y que es transversal a los valores humanos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Hay una tradición del
pensamiento occidental que nos enseñó que pensar en la paz era pensar en la
guerra y en la violencia. Hubo un periodo en que los estudios para la paz
estaban unidos a los estudios sobre la guerra, al menos así se halla en los
estudios clásicos de Karl von Clausewitz, que define la guerra como “un acto de
violencia que intenta forzar a nuestros oponentes a que cumplan nuestra
voluntad”. Luego llega a decir que la “guerra es la continuación de la política
por otros medios”. Otros estudios como los de Quincy Wright, han llegado a
afirmar que la guerra ha sido una aventura necesaria y un instrumento útil y un
procedimiento legítimo de nuestra existencia.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La guerra no ha sido
más que una burda expresión de los Estados soberanos y del conflicto de sus
grupos políticos. Nunca ha sido una expresión de la verdadera voluntad popular.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La historia de la
palabra paz nos puede dar<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>algunos
indicios<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de su carga de sentido en la
cosmología social de nuestras civilizaciones. Veamos brevemente esto: </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Los griegos usaban la
palabra <i style="mso-bidi-font-style: normal;">eirene </i>para referirse a la
paz, hacían con ello alusión a la diosa de la paz que se hace acompañar de las
hermanas Justicia y Equidad encargadas de custodiar la ciudad dentro de un
grupo cuando vive en armonía y justicia entre sus miembros. Lo contrario a esto
es la discordia, la ruptura de la armonía que provoca la guerra (stásis).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">En la tradición romana
está la idea de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">pax</i> y que tiene tres
características: primero como <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ausencia de
guerra</i> (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">absentia belli</i>), referida
a la violencia organizada entre Estados o países, con lenguas, religión e
ideología propias. Esto se define como paz externa. Luego las disputas entre
clases, razas, grupos territoriales, que desafían el gobierno central, definida
como la paz interna o social. Segundo, la paz romana encierra la idea de pacto:
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">pacta servanda sunt;</i> acuerdos entre
dos o más partes y en el que se establece que estos acuerdos o tratados
internacionales deben cumplirse. En el derecho romano el pacto produce
concordia garantizada por la ley. Tercero: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sivis
pacem para bellum, </i>“si quieres la paz prepara la guerra. La paz es
reforzada ante cualquier agresor a partir del discurso de la guerra.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">En la tradición hebrea
la palabra para paz es <i style="mso-bidi-font-style: normal;">shalom<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></i>y hace referencia a un pacto entre Yavé y
su pueblo para producir justicia y prosperidad. En la tradición cristiana la
teología del pueblo elegido se universaliza e integra el concepto de eón nuevo
bajo un nuevo orden<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i>(Basilea) o Reino
de Dios y bajo una nueva ética. San Pablo, el apóstol misionero a los gentiles
utilizará el término Reconciliación (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">katallagé</i>)
para referirse al acto de unir a los pueblos separados por medio del evento de
la cruz, que es perdón y gracia.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La paz entonces ya no
es más ausencia de guerra y de conflicto, sino, desde una perspectiva positiva,
la paz es un conflicto dinámico que requiere ser desaprendido de su vieja visón
y re-aprendido desde una visión nueva. La paz, en términos positivos es justicia
y armonía social. La paz es un fenómeno amplio y complejo que nos exige una
comprensión multidimensional, que hace referencia a tres conceptos íntimos: el
conflicto, el desarrollo y los derechos humanos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Una aproximación a la
definición de la paz positiva, nos permite decir que la paz auténtica es la que
oponiéndose a la guerra, realiza también todos los esfuerzos por disipar toda
discriminación, violencia y opresión que obstaculizan el desarrollo integral de
las personas en su dimensión social.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Tres
discursos sobre la paz</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Ante tanto miedo y
soberbia humana, que nubla nuestra inteligencia y capacidad de discernimiento,
la palabra paz no sólo se ha vuelto plurivalente y equívoca, sino que despierta
sentimientos y emociones que no logran ver con claridad el horizonte y se
frustran.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Veamos, en un breve
repaso, alguna de las tipologías o tendencias de los discursos sobre la paz,
que sin excluirse uno de otro, se entremezclan a veces en un mismo emisor.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Existe un tipo de
discurso sobre la paz que <i style="mso-bidi-font-style: normal;">tabuiza</i> la
violencia. Este tipo de discurso está bien representado en la justificación de
los militarismos institucionalizados y agrupados bajo la doctrina de seguridad
nacional en el Estado de Derecho. El tema de la paz se parcializa circunscrito
a la esfera del Derecho Internacional y de los intereses de la exterioridad del
orden público. Luego del S-11 de Nueva York se defiende la inflexibilidad de la
globalización por la guerra antiterrorista. Esta lucha, la impone Buch II y el
Departamento de Estado y se interpreta como un exorcismo debido a que en todas
partes<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ve la cara del diablo (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">the devil´s face</i>). Desde el punto de
vista jurídico-político se trata de la transformación del Estado de Derecho,
que se encuentra en continuidad con la doctrina de seguridad nacional. De
acuerdo a ciertas teorías como las de Arendt estamos frente a estados
totalitarios que no necesitan censuras de prensa debido a que los principales
aliados de estas estrategias antiterroristas son los burócratas privados
quienes detentan el poder de los medios de comunicación. La doctrina de
seguridad nacional se está incorporando lentamente en el Estado el Derecho y es
eco del S-11 N.Y. como su pretexto. Su método tradicional son las torturas y
las desapariciones. Un dato novedoso es el sistema empleado por las tropas
norteamericanas que operaron en la guerra de Irak, que realizaron torturas por
un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">outcoursing </i>estableciendo un
subcontrato o tercerización con los aliados para tal fin. (Hinkelammert, 2007).
Situaciones como estas son a las que el Papa Pablo VI llamó “insidias de una
táctica de pacifismo”. (Mensaje del día de la paz, 1968).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Un segundo tipo de
discurso es el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">romántico</i> o de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ataraxia</i> (ausencia de turbación) que se
abstrae de la realidad y sus conflictos sociales y asume el tema de la paz como
intimista y pacifista, buscando como privatizar la paz y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>evadir el conflicto. Aunque este sea un tema
más práctico que teórico, no ha dejado de tener un amplio sector de adeptos,
sobre todo en el ámbito religioso como producto de una mala interpretación de
la actitud aparentemente pacifista de Jesús.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Un tercer tipo de
discurso sobre la paz es el de la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">superación
de la fuerza, </i>el que no contrapone la paz a la fuerza, sino a la guerra y a
la violencia negativa. Es la fuerza del Ahimsa (No-violencia activa) y del
Satyagraha (fuerza de la verdad) de Gandhi y Martin Luther King, que de acuerdo
al primero, la consideró la fuerza más grande que existe a disposición del
género humano. La unión del Ahimsa; una actitud de renunciar a matar y a dañar
a los seres humanos por medio el pensamientos, la palabra y la acción y del
Satyagraha, técnica de lucha política que consiste en negar la obediencia a
determinadas leyes consideradas injustas, se convierten, según Gandhi, en una
de las armas más poderosas y sofisticadas del ingenio humano para conseguir la
libertad y la igualdad entre los seres humanos. Ese tipo de discurso, basado en
la superación de la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>fuerza, es el que ha
tenido mayores y mejores resultados en la historia de la paz como problema
humano.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 54.0pt; mso-list: l2 level2 lfo1; text-indent: -18.0pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">1.3<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La paz en una sociedad globalizada</span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Los tiempos que nos
corresponde vivir, están signados por transformaciones aceleradas, acompañados
de un recrudecimiento de la violencia en distintos niveles. Desde el 11-S-NY,
(atentados terroristas del 11 de septiembre de 2001 en Nueva York))la doctrina
de la Seguridad Nacional, propiciada por los Estados Unidos, ha sido relanzada
en estrategias diversas y se ha apoderado de los Estados nacionales e
implementadas con aprobaciones de leyes antiterroristas y sistemas de
seguridad, tanto público como privado.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">A partir de aquí se
generó un vivo interés por dar una respuesta nueva al tema de la guerra y la
paz. Una serie de enfoques positivos sobre la construcción de la paz dieron
como resultados nuevos conceptos, teorías y actividades, orientados a crear
cambios sustantivos en las relaciones, organizaciones, comunidades y otros
sistemas humanos, con el fin de diferenciarse de los enfoques centrados en los
problemas.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Un elemento que
condiciona los enfoques positivos es el que nos proporciona la doctrina del
constructivismo social, que presenta una relación<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>directa entre imagen positiva y acción
positiva, y donde se afirma que en todos los sistemas humanos hay elementos que
funcionan bien o que lo san hecho en el pasado. Esta doctrina no se centra no
en lo que ha ido mal en el pasado, sino en las posibilidades de producción de
cambios subrayando la visión y creación de una imagen positiva del mundo.
(Martínez, 2008)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Mientras los Estados
nacionales continúan preparándose para la guerra, sin cambiar su lógica del
conflicto y cuya solución sería la confrontación bélica para conseguir la paz,
muchos movimientos por la paz se organizan y toman iniciativas bajo la forma
no-violenta, liderados por voces como la UNESCO, que propone estrategias
en<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>las que junto con fomentar la paz se
debe buscar al mismo tiempo el desarrollo económico y social sostenible y
equitativo, como elemento fundamental para construir una cultura de paz. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">No han sido pocos los
filósofos, científicos y educadores que han reflexionado y contribuido, desde
sus fronteras propias, al tema de la paz. Luego de dos guerra mundiales,
occidente, se ha visto en la urgente necesidad de tomar medidas y provisiones
frente a la idea de desarrollo linear de la historia y a la idea también de que
el progreso y la tecnología han favorecido el olvido del imperativo de la paz.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">El tema de la paz es
hoy por hoy un debate político central, sobre todo porque el peligro de una
hecatombe nuclear es cada vez más próxima. La globalización, con una cultura
bélica, su disipación de fronteras, los procesos migratorios, la
transculturalidad, la economía social de mercado, la era de la digitalización
de la información y la comunicación, empujan, cada vez más por razones éticas,
a una conciencia universal que busca imperativamente la paz de los pueblos.
Mientras en los tiempos de la guerra fría se instauró el equilibrio del terror
(Mayor, 1994), que ponía el miedo al conflicto bélico como si al producirse
éste fuera el último, sin vencederos ni vencidos, sin victoria ni paz; la
globalización ha radicalizado el problema haciendo más complejo. La lógica de
cultura bélica ha hecho que el otro sea una amenaza latente y la diversidad
cultural no sea vista como pluralidad, sino como una justificación del odio
xenofóbico. Las alianzas entre países, y principalmente de las potencias
mundiales, tiene la intensión de buscar la seguridad nacional bajo el esquema
de la guerra y la protección, ante la amenaza de perder el control y el acceso
de los recursos naturales como el petróleo, minerales que sirven de materia
prima a los países industrializado, y el recurso al agua, que es otro de los
temas que se constituirá en un factor de serios conflicto a nivel
internacional.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Por esta razón son muchos los movimientos antimilitaristas,
ecologistas y antirracistas que se organizan bajo proyectos comunes y acciones
comunitarias, solidarias y de resistencia para salvar el planeta. La
construcción de la paz es un desafío y una tarea que según Panikar 2006) debe
cruzar armónicamente culturas, religiones y lenguas.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La lucha por la paz
debe ahora traducirse en acciones y compromisos concretos, con enfoques
positivos que produzcan cambios reales y nuevas relaciones sociales e
internacionales. Las declaraciones firmadas por los Estados nunca han sido una
solución definitiva al problema de las confrontaciones bélicas. Los tratados de
paz y los acuerdos para el desarme entre los países con carrera armamentística
han sido estrategias políticas engañosas que se acatan pero no se cumplen pues
están en juego intereses económicos trasnacionales multimillonarios.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Sobre esta compleja
realidad Galtung (2004) refiriere que: “…el conflicto es obvio en la sociedad
pero no lo es la violencia, ni por tanto las guerras; es precisamente el
fracaso en la transformación del conflicto lo que conduce a la violencia.
Frente a ella la paz es la capacidad de manejar los conflictos con empatía, sin
violencia y con creatividad, que permita ir más allá de las estructuras
mentales de las partes en conflicto, abriendo vías antes inexistentes de
plantear la relación social en la formación del conflicto”.</span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-left: 72.0pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Preguntas
de reflexión</span></b></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="mso-list: l0 level1 lfo3; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="mso-list: Ignore;">1.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span>Explique
la relevancia de los tres componentes de la iniciativa de la Haya sobre
Educación para la paz.</div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo3; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="mso-list: Ignore;">2.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span>¿Cuáles
han sido los efectos negativos del sistema de seguridad de la ONU en materia de
relaciones internacionales?</div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo3; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="mso-list: Ignore;">3.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span>¿Cuál
es el impacto positivo para el desarrollo que tiene la propuesta de Galtung?</div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="mso-list: l0 level1 lfo3; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="mso-list: Ignore;">4.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span>¿Qué
implicancias han tenido para nuestra cultura los discursos construidos en torno
a la paz?</div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="mso-list: l0 level1 lfo3; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="mso-list: Ignore;">5.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span>En
una sociedad globalizada ¿Cómo debemos negociar la paz?</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Actividades
de aprendizaje</span></b></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="mso-list: l3 level1 lfo4; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="mso-list: Ignore;">1.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span>Investiga
con tus compañeros el papel que ha jugado la ONU bajo el sistema de seguridad,
en sus diversas intervenciones en los países vulnerables y en conflicto. Discute
los resultados positivos y sus efectos negativos para la paz del mundo</div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="mso-list: l3 level1 lfo4; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="mso-list: Ignore;">2.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span>Investiga
el papel que ha jugado la religión, en los procesos de paz en Centroamérica</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
</div>
Religión y Sociedadhttp://www.blogger.com/profile/01042284720854550777noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2090815707939284909.post-20853774588589030212013-06-19T16:29:00.002-07:002014-05-15T14:28:40.273-07:00Identidad universitaria<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
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<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgJZtd8sx_wDQAAYhoNOqeg20J5-uRMCU9y04D8pf1uh8_TTYki6ph3TOJ1ki7S6Ip7dS5zZrySrJLS2w7oyqWtob1btgYNBLt9HeusPXQek9ctuP95WkKMcw97lJ4iIKxbTX7B3NgY0Gb6/s1600/fondo+de+pantalla+UPOLI.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgJZtd8sx_wDQAAYhoNOqeg20J5-uRMCU9y04D8pf1uh8_TTYki6ph3TOJ1ki7S6Ip7dS5zZrySrJLS2w7oyqWtob1btgYNBLt9HeusPXQek9ctuP95WkKMcw97lJ4iIKxbTX7B3NgY0Gb6/s320/fondo+de+pantalla+UPOLI.jpg" height="200" width="320" /></a></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><span style="color: #cc0000;">CARTA
SOBRE LA IDENTIDAD UNIVERSITARIA</span><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2090815707939284909#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-NI; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[1]</span></b></span></span></span></a></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<span style="color: #073763;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Guillermo Gómez
Santibáñez</span></span></div>
<span style="color: #073763;">
</span><br />
<div align="center" class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<span style="color: #073763;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Director del CIELAC</span></span></div>
<div align="center" class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Introducción</span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La universidad, como
Institución de Educación Superior, o bien puede ser un ámbito donde se liberen
los espíritus y se desplieguen en humanismo y razón, o bien, donde los
espíritus se vuelven cautivos y se acomoden al adiestramiento de un
interminable ejercicio de seudosaberes, que lo único que logra es reproducir
relaciones de poder social y político frente a un sistema dominante y
excluyente</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Estoy plenamente convencido
que la UPOLI es una Universidad distinta; con una Identidad bien definida y una
trayectoria universitaria probada. A casi medio siglo de su presencia la UPOLI
tiene argumentos, tradición y memoria para esta verdad.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Una primera razón que
fundamenta esta afirmación es que la UPOLI es la segunda Universidad privada y
de servicio público más antigua del país, después de la UCA, que obedece a un
proyecto educativo de inspiración cristiana, constituyéndose también en la
primera Universidad de tradición protestante. Esto marcará en la formación
profesional universitaria una visión cristiana del mundo y de la sociedad, pero
bajo un horizonte ecuménico, de profundo respeto por otras opciones creyentes.
En este sentido, el proyecto educativo de la UPOLI propicia una perspectiva laica
de la sociedad, pero basada en una ética cristiana donde la vida humana
adquiere un valor trascendente en profunda armonía con el medio ambiente y de
respeto a los derechos fundamentales de las persona.</span><br />
<a name='more'></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Una segunda razón, es que
los principios sobre los cuales se funda la UPOLI son los que se profesan en
los artículos de fe cristianos proclamados por la Reforma Protestante y a los
cuales la UPOLI se adscribe en tanto institución cristiana de educación
superior respaldada por la Convención Bautista de Nicaragua.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La UPOLI, aunque es autónoma
y sus políticas y toma de decisiones no son mandatadas por la Convención
Bautista, sino por un Patronato universitario independiente, mantiene con ella fuertes
vínculos de fraternidad de identidad y de cooperación claramente definidos por
la trayectoria, compromisos de fe y membrecía evangélica de sus directivos.
Mucho de la filosofía institucional, de la visión y misión de la UPOLI, está impregnada
por el modelo de vida cristiano y Bautista, que se traduce en una ética del
servicio y en una ética del amor al prójimo, de acuerdo al consejo bíblico. De
aquí su lema: “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Sirviendo a la Comunidad</i>”.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Y una tercera razón que
fundamenta la identidad de la UPOLI es que su modelo cristiano de educación, se
inspira en el estilo de vida de Jesucristo como constructor de paz. La UPOLI mantiene
en su currículo académico el valor transversal de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">educar para la paz</i>. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Independientemente a los
programas sobre la paz, auspiciados por la ONU, la UNESCO, el Consejo Mundial
de Iglesias, o la producción de las teorías de Conflicto en el contexto de los
Estudios de paz, la UPOLI sustenta su discurso sobre la paz en el principio del
Evangelio de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Jesucristo, príncipe de paz.</i>
Su base es bíblica y teológica. Esa matriz, sin embargo, no niega las
producciones científicas desarrollas en torno a las teorías modernas sobre la
guerra y la paz, el conflicto y la violencia, que arrojan luz sobre los
abordajes metodológicos y los procesos de construcción de paz y desarrollo en
nuestro mundo herido por la violencia.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La Universidad en su misión
educativa se compromete con el desarrollo integral y sostenible de la sociedad
y para esto es preciso una educación para la paz. Sin educación para la paz no
puede haber cultura de paz:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">“la paz no es algo que
deseas, es algo que construyes, algo que haces, algo que eres, algo que das”
(Madre Teresa)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La paz que anhelamos debe
traducirse en acciones concretas y cordiales (esta palabra viene de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">kardio</i>, corazón) mediante el diálogo, el
respeto y la tolerancia, y no en acciones contrarias, discordiales o discordantes
(la discordia es la diosa de las rupturas y de las confusiones humanas) que
usan la violencia para imponer la paz mediante el dominio del otro.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>función de la Universidad, su identidad y su
visión cristiana de la sociedad.</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La función de alguien o algo
se puede entender como la c<span class="eacep">apacidad de actuar propia de los
seres vivos y de sus órganos, y de las máquinas o instrumentos, en el caso que
nos ocupa aquí, la función de la universidad tiene que ver con aquellas
actividades u operaciones que se convierten en los medios por los cuales la
entidad universitaria alcanza sus objetivos.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="eacep"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Los
objetivos de la universidad deben estar en consonancia con las funciones que
desarrolla y articulados por su identidad, cuyo elemento esencial es la misión.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 54.0pt; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span class="eacep"><span style="font-family: Wingdings; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;"><span style="mso-list: Ignore;">&<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>función de la Universidad</span></b><span class="eacep"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="eacep"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Las
funciones esenciales que se le ha asignado históricamente a la universidad son:
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">la docencia</i>, la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">investigación</i> y el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">servicio</i>.
Estas tres dimensiones constituyen misiones fundamentales que hacen que la
Universidad tenga como objetivo servir al ser humano y a la sociedad. Creo que
no existe una explicación que justifique mejor la razón de ser de la
universidad que la transformación de la sociedad en todos sus ámbitos.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="eacep"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Sin
extendernos mucho en estas tres misiones esenciales de la universidad, voy a
resumir lo siguiente:</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l7 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span class="eacep"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">a)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span></span><span class="eacep"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Investigar</span></i></b></span><span class="eacep"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">:
es una palabra que procede del latín <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">In vestigium ire </i></b>y cuyo sentido
elemental es el de “averiguar o descubrir alguna cosa”. Cuando esta palabra se
aplica al campo de la ciencia, la investigación adquiere el carácter de un
procedimiento reflexivo, sistemático, controlado y crítico, cuya finalidad es
descubrir fenómenos, hechos, relaciones y leyes presentes en la realidad.
(Ander-Egg: 1995). En palabras más simples, la investigación es descubrir la
verdad que se hace presente.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify;">
<span class="eacep"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Hoy
día en la universidad ya no se quiere una cultura memorística, sino reflexiva,
creativa, donde el conocimiento y la verdad científica sean verificados. Desde
esta perspectiva, la función del académico universitario está orientada hacia
la búsqueda de la verdad presente (conocida) y a la vez ausente (ignorada)<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a fin de que la ciencia avance (Navarro:
2001).</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l7 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span class="eacep"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">b)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span></span><span class="eacep"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Docencia:
</span></i></b></span><span class="eacep"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">palabra que procede del
latín <i style="mso-bidi-font-style: normal;">docere</i> (enseñar) y de la cual
derivan las palabras doctrina, doctor, documento y dócil. La enseñanza de la
universidad son los conocimientos que se adquieren por la investigación
convirtiéndose en la docencia o enseñanza de la verdad. El docente
universitario o intelectual, no es el que transmite conocimientos, el
conocimiento no se transmite, sino que se hace, se rehace mediante la acción
transformadora de lo real y a través de la comprensión crítica del pensamiento.
Este ejercicio cognitivo corresponde al momento de la abstracción en el acto
del conocimiento. Enseñar entonces no es transferir conocimiento, sino crear
las posibilidades de su producción o de su construcción. El que enseña, aprende
al enseñar y quien aprende enseña al aprender. La enseñanza es inconcebible sin
el acto de aprender como lo es también su movimiento inverso. (Freire:1970).</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify;">
<span class="eacep"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">El
filósofo Karl Jasper dice algo muy interesante al respecto:</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify;">
<span class="eacep"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">“En
la Universidad están reunidos hombres con la misión tanto de buscar como de
transmitir la verdad por medio de la ciencia. Y como la verdad debe ser buscada
por medio de la ciencia, la tarea investigativa sea la preocupación fundamental
de la universidad... y si la verdad debe ser transmitida, la segunda tarea
universitaria sea la enseñanza. Pero no la mera transmisión de conocimiento o
habilidades. Ellos no sería suficiente para aprender la verdad que exige del
hombre profundidad espiritual. Por tanto la formación (educación) es también
quehacer universitario”</span></span><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2090815707939284909#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-NI; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[2]</span></span></span></span></span></a><span class="eacep"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">
</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">El
ejercicio docente lleva consigo el acto de investigar y este hábito debe ser
trasmitido y contagiado a los estudiantes con el fin que estos aprendan a
descubrir la verdad con sus propios esfuerzos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">El
docente que sólo se limita a transmitir conocimiento, pasándolos de una cabeza
a otra, sin procesar ese conocimiento críticamente, simplemente produce
profesionales que sólo “saben hacer”, pero no aprenden a pensar para poder
hacer el proceso de investigación hacia el interior de la verdad.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l7 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">c)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span></i><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Servir:
</span></i></b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Nuestra
universidad tiene como lema central: “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Sirviendo
a la Comunidad”<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2090815707939284909#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-NI; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[3]</span></b></span></span></span></a></i>;
expresión que se constituye en un componente fundamental de su carácter de
inspiración cristiana. A la base de los principios fundadores de la UPOLI, está
el diseño y la visión con que la concibieron sus fundadores hace ya cuarenta y
seis años y que se expresan claramente en su misión: “ser una institución
universitaria de formación integral y cristiana, cuyo perfil sea el servicio
público, bajo un carácter autónomo y una vocación para servir a los sectores de
la juventud nicaragüense, provenientes de las clases sociales emergentes”<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2090815707939284909#_ftn4" name="_ftnref4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-NI; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[4]</span></span></span></span></a>.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">El
acto de servir y del cual la UPOLI ha hecho su lema institucional, no es un
simple slogan, el verbo “servir”, inspirado en el llamado del evangelio, para
seguir el ejemplo de Jesús de Nazaret, tiene una profundidad teológica de
enorme trascendencia, que orienta el proyecto educativo de la Universidad
Politécnica de Nicaragua. El impacto de esta expresión se deja ver de manera
muy clara, en la misión, visión, fines y principios; estipulados en sus
Estatutos y Reglamentos y que por razones de la extensión de este escrito,
simplemente lo remito a su referencia (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Artículos,
3,4,5,6,7 de los Estatutos y Reglamentos de al UPOLI 2010 y sus respectivos
incisos</i>).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Sin
embargo, no quiero dejar la ocasión para subrayar que el sentido teológico del
servicio, más allá de las palabras, tiene su enfoque en el caudal de esfuerzos
que como comunidad académica podemos poner al servicio del ser humano y de la
sociedad, a fin de lograr su verdadera transformación. En unos párrafos de más
adelante, abordaré con más precisión algunos aspectos teológicos y pastorales
que considero constituyen ejes fundamentales de la identidad cristiana de la
UPOLI y de su vocación de servicio público.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Antes
de iniciar el siguiente apartado, creo pertinente decir que si la docencia y la
investigación son misiones inseparables dentro de la función de la universidad
para que esta adquiera carácter de tal, no obstante, ellas carecen de total
sentido si no tienen en la institución de enseñanza superior (IES) una
finalidad al servicio de la comunidad. El legado académico de la universidad
debe traducirse en una correa de transmisión de la cultura y del conocimiento
científico, para, como dice Ortega y Gasset: formar un hombre culto (1976:46).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Si
la Universidad no guarda, dentro de su seno, el sagrado sentido de la cultura y
su saber acumulado, la esencia de su ser universitario se verá convertida en un
remedo de universidad, que no educa, sino instruye, que promueve el
individualismo contra una conciencia social y el pensamiento crítico, que se
ocupa más por la “excelencia académica” que por los valores de la solidaridad.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 54.0pt; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: Wingdings; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;"><span style="mso-list: Ignore;">&<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Su identidad y su visión cristiana de la
sociedad.</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Al llegar a este acápite,
pisaremos un terreno medular respecto al proyecto de Universidad que la UPOLI
ha definido y proyectado desde los días de su fundación en 1967. El origen de
esta Institución de Educación Superior (IES) obedece a factores históricos,
culturales, económicos e ideológicos; pero sobre todo, a la visión cristiana de
la persona humana y de la sociedad, presente en sus fundadores, que concibieron
la idea de una Universidad que se ocupara de la formación integral y bajo
valores cristianos de la juventud nicaragüense de los sectores de clase más
pobres.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">A fin de sistematizar
algunas ideas maestras, que se pueden construir a partir de los testimonios de
algunos de sus fundadores, que viven aún, y de los registros historiográficos
que ya se han podido documentar, podemos trazar algunas “notas” de la
Universidad. Estas “notas” designan una señal que caracteriza algunos de los
rasgos distintivos de la entidad universitaria, de su identidad, como del
carisma upoliano, que es preciso subrayar como parte de su cultura
institucional. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l4 level1 lfo5; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: Wingdings; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;"><span style="mso-list: Ignore;">!<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La Identidad de la UPOLI</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La identidad, ya sea
individual o colectiva; de acuerdo a la profesora cubana de la Torre, es uno de
los más importantes procesos de construcción de sentido (2008:25). La identidad
constituye, en todos los ámbitos de la vida social y cultural, un tema de
relevada importancia y de inevitable recurrencia.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La necesidad de la identidad
posee un interminable registro de literatura, estudios e investigaciones, que
ocupan la atención de los diversos autores contemporáneos. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Con el objeto de tener un
referente conceptual sobre la identidad; que nos aproxime a su definición
general, podemos decir que: “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">la identidad
de algo es la que hace referencia a procesos que nos permiten suponer que una
cosa, en un momento y un contexto determinado, es ella misma y no otra, que es
posible su identificación e inclusión en categorías y que tiene una continuidad
en el tiempo”</i> (de la Torre, 2008:57).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Dentro de las identidades
podemos hallar características que permiten: a) generar sentimiento de
pertenencia y afirmación. b) fluidez; esto quiere decir que la identidad es un
concepto construido socialmente y sus componente se transforman constantemente.
c) son múltiples, por ejemplo los individuos pueden adscribir a identidades
diferentes, según su contexto, de tal manera que un médico, puede ser a la vez
un profesional de la salud, nicaragüense, padre de familia, esposo, hijo, si
tiene a sus padres vivos, o abuelo, si sus hijos o hijas han procreado. (Diez,
2009:19)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La identidad puede tener
tres niveles categoriales: 1) Identidad atribuida, es la que viene desde afuera
y que otros le asignan, tanto a un individuo como a un grupo, para distinguirlo
de los demás. 2) Identidad proyectada, son los rasgos propios, escogidos, los
que los individuos o grupos eligen como propios y extraños pero distintivos al
interior de su grupo. 3) Identidad marcada, la que tiene como finalidad
producir un efecto público o político. (Diez, 2009:20).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Es importante señalar que la
identidad requiere de un proceso de elaboración y selección de marcadores de
identidad que sirvan de elementos portadores de autenticidad y que permite que
los individuos o grupos lo consideren como propio. (Diez, 2009:20).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Como no es mi intención
detenerme en un análisis de la identidad como tal, sino más bien destacar los
rasgos identitarios de la Universidad Politécnica de Nicaragua, voy a subrayar
los elementos más específicos que distinguen a esta entidad universitaria, en
su trayectoria, y que son marcadores de identidad para saber con certeza y
claridad que la UPOLI es ella misma y no otras cosa.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l4 level1 lfo5; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: Wingdings; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;"><span style="mso-list: Ignore;">!<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Una Universidad de inspiración cristiana
evangélica.</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La UPOLI, aunque no lo
explicita el nombre que ella tiene, es una Institución de Educación Superior
(IES), fundada por la Convención Bautista de Nicaragua (CBN) y como tal lleva
la impronta de una Universidad cristiana evangélica de tradición Bautista,
cuyas raíces se remontan a los <i style="mso-bidi-font-style: normal;">anabautistas<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2090815707939284909#_ftn5" name="_ftnref5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-NI; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[5]</span></b></span></span></span></a></i>,
movimiento surgido dentro de la Reforma Protestante del siglo XVI en Europa, y
cuyo liderazgo correspondió a Martín Lutero Lutero,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Juan Calvino y Ulrico Zwinglio.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Dado el carácter cristiano
evangélico de la UPOLI, es correcto afirmar que los ejes teológicos sobre los
cuales se articulan su identidad y su misión, se derivan de un cuerpo de
artículos de fe sustentados por el Credo cristiano primitivo y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>por los postulados teológicos de la Reforma
Protestante del Siglo XVI en Alemania. La UPOLI, si bien es cierto, proclama
los artículos de fe de la comunidad Bautista mundial en su quehacer académico,
ellos no son otros sino los que se derivan de la Confesión de Ausgburgo<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2090815707939284909#_ftn6" name="_ftnref6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-NI; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[6]</span></span></span></span></a>,
que expone de manera oficial los principios del movimiento reformista. Son
XXVIII los principios de la Reforma, sin embargo, se pueden resumir en cinco
sus ejes bíblicos y teológicos:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l6 level1 lfo7; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">a)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La Supremacía de Jesucristo (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">soli Deo</i>)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l6 level1 lfo7; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">b)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La Palabra de Dios (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">sola Scritura</i>)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l6 level1 lfo7; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">c)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La Fe (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">sola
Fides</i>)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l6 level1 lfo7; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">d)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La Gracia (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">sola Gratia</i>)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l6 level1 lfo7; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">e)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La Comunidad cristiana (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">El sacerdocio universal de los creyentes</i>) </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">No me extenderá más sobre
este último punto, simplemente quiero subrayar que la UPOLI, una Universidad de
inspiración cristiana evangélica, no puede desarrollar su proyecto educativo,
ni formar el espíritu humano de espalda a estos principios cristianos que le
dan su identidad distintivamente Evangélica y Bautista. Es preciso recuperar lo
cristiano con nombre y apellido, dado que la denominación de “inspiración
cristiana”, es un término ambiguo, en tanto ello no explicita la tradición de
la cual la Universidad procede y el cuerpo de principios y valores que esta
profesa. Muchas Universidades se autodenominan de inspiración cristiana, sobre
todo las católicas. La UPOLI, no sólo es de inspiración cristiana, sino que su
origen es evangélico-Bautista.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">En otra perspectiva, de
acuerdo al documento fundacional de la UPOLI, elaborado por el Patronato
Pro-universidad Bautista<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2090815707939284909#_ftn7" name="_ftnref7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-NI; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[7]</span></span></span></span></a>
(abril de 1967), el lema: “Sirviendo a la Comunidad”, como un rasgo
distintivamente cristiano, tiene la consistencia de concebir una institución de
alto<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>nivel académico que testifique a
Jesucristo por medio del “Servicio a la Comunidad”. Este lema, no es una mera
frase de carácter filantrópico, ni una palabra cliché; sino una expresión con
un profundo sentido bíblico y teológico, que no siempre se ha entendido con
toda la fuerza y significado que esto implica.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Señalemos algunos aspectos:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">El concepto de servicio en
la tradición bíblica<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>tiene una
connotación litúrgica, por cuanto se vincula a las acciones rituales que
reconocen la supremacía de Dios; a quién se le debe rendir culto y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>hacer ofrendas agradables, pero también tiene
el sentido de proyectar ese servicio de forma horizontal, para el bien de los
demás, como una ofrenda para Dios que refleja el amor hacia los pequeños de
Dios, los pobres.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Concretamente en el Nuevo
Testamento se emplean tres términos relacionados para hacer referencia al acto
de servir:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l5 level1 lfo3; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: Wingdings; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;"><span style="mso-list: Ignore;">V<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Diakonos</span></i><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">:
Servidor, Ministro (</span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-NI;">2 Corintios 6:4; Colosenses 1:25; 1 Timoteo 3:12),
cuyo énfasis está puesto en la acción de beneficiar a los demás.</span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l5 level1 lfo3; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: Wingdings; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;"><span style="mso-list: Ignore;">V<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Doulos</span></i><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">:
</span></b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Siervo,
se usa también para referirse al Pueblo de Dios (</span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-NI;">Filipenses 1:1; Efesios 6:6; 1
Pedro 2:16) y tiene el sentido de sumisión, tiene la figura del esclavo. Los
cristianos primitivos proyectaban esta actitud de sumisión para reconocer a
Jesucristo como Señor (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Kyrios</i>)</span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> </span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-NI;">y Amo (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Oikodespotes</i>), frente a la figura
humano-divina del “Cesar”.</span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l5 level1 lfo3; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: Wingdings; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;"><span style="mso-list: Ignore;">V<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Litourgos</span></i><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">:
Ministro para un servicio especial del Estado. Aunque el término es de origen
profano, el sentido cristiano de éste término es introducido para significar el
puente que sirve para unir lo sacro y lo profano como un reconocimiento del
señorío de Cristo en todas las dimensiones de la vida humana y la
responsabilidad que Dios les encomienda (Romanos 15:16).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">A partir de estas breves
notas bíblico-teológicas, podemos extraer algunas líneas pastorales que pueden
orientar el desempeño de la UPOLI:</span></div>
<ul style="margin-top: 0cm;" type="square">
<li class="MsoNormal" style="mso-list: l1 level1 lfo6; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La
UPOLI es una universidad de carácter <i style="mso-bidi-font-style: normal;">confesional</i>,
cuyos principios se sustentan en la misma práctica de Jesús, el pedagogo
por excelencia y cuya lección magistral es “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">servir a los demás</i>” como una oblación inspirada en el amor por
los más pobres y excluidos. El acto de servir, en su sentido cristiano,
equivale a una ofrenda que se dirige hacia Dios como un sacrificio vivo,
santo y agradable. La oblación, el acto de darse por amor, para usar un
concepto ascético-cristiano, es algo que ubica al ser humanos en medio de
la realidad más profunda de su existencia y lo confronta con su propia
condición de necesidad y dependencia de Dios, muy al contrario de la
imagen de ser humano que se construye a partir de una sociedad
occidentalizada, consumista y materialista, que se apoya en el afán de
gloria, de lucro y que movida por la inercia y la ignorancia sólo es capaz
de experimentar la apatía espiritual.</span></li>
</ul>
<ul style="margin-top: 0cm;" type="square">
<li class="MsoNormal" style="mso-list: l2 level1 lfo4; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Su
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">praxis cristiana</i>, traducida en
un modelo educativo integrador de los valores cristianos, hace que la
UPOLI sea una universidad de puertas abiertas, plural, democrática,
tolerante con otras opciones religiosas e ideológicas practicadas por sus
estudiantes, docentes y administrativos. Su firme convicción respecto a
estos principios humanistas y cristianos, hacen intransable su proyecto y
misión frente a cualquier prebenda o condición. (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Líneas generales de organización y funcionamiento de la
Universidad Bautista de Nicaragua, abril de 1967</i>). </span></li>
<li class="MsoNormal" style="mso-list: l2 level1 lfo4; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La
UPOLI es una universidad de un perfil <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ecuménico</i>,
siendo ésta de confesión cristiana evangélica. No discrimina, ni excluye a
quienes se insertan como profesionales en su proyecto educativo, procedan
de la tradición religiosa que sea. Su capilla, ubicada como un símbolo de
identidad cristiana en el centro del campus, ha estado siempre abierta a
toda actividad cristiana, sin restricción denominacional. La ecumenicidad,
es una vocación cristiana, inspirada en el mismo evangelio y en la oración
sacerdotal de Jesús, cuando pide que todos los cristianos “sean uno” (Jn.
17) para que el mundo crea. El espíritu de la ecumenicidad hace posible
que se disipen las fronteras, los prejuicios y la intolerancia, creando
escenarios de verdadera fraternidad y un hábitat donde el “otro” ya no es
un extraño, sino un hermano. Este clima de fraternidad cristiana, ha
marcado a nuestra Universidad Politécnica desde sus orígenes y es un
factor distintivos de nuestro modo de ser upoliano, y no se puede perder
bajo ningún punto de vista.</span></li>
</ul>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l4 level1 lfo5; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: Wingdings; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;"><span style="mso-list: Ignore;">!<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">El Carisma de la UPOLI</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La palabra Carisma (gr. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Carisma</i>), cuyo significado es <i style="mso-bidi-font-style: normal;">don</i>, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">gracia</i>,
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">dádiva </i>(Ro. 1:11; 5:15, 6; 1Cor. 7:7;
2Cor.1:11), no es un término común y de uso profano, es decir, en raras
ocasiones se puede hallar en el griego clásico. Lo que sí podemos afirmar es
que es un término de uso paulino en el Nuevo Testamento y su significado es <i style="mso-bidi-font-style: normal;">algo que nos llega gratis y sin merecerlo</i>.
Su sentido teológico es que lo recibido proviene de la gracia Dios, sin méritos
o esfuerzo personal para lograr esa dádiva. En el sentido eclesiológico, la
comunidad cristiana es dotada del don del Espíritu Santo para desarrollar la
misión encomendada, y quienes se incorporan a ella por la conversión de fe y el
Bautismo cristiano, reciben los carismas (dones) del espíritu para el desempeño
de su ministerio.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Debo precisar que no me
detendré en un análisis estrictamente bíblico-teológico sobre el tema, sino más
bien resaltar que en el caso de la Universidad Politécnica, dado su carácter de
inspiración cristiana evangélica de tradición Bautista, posee una determinada
espiritualidad (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">carisma</i>) que le da a
esta institución su marca, su identidad, su clima. Si bien es cierto que la
UPOLI es una Institución de Educación Superior, dedicada a la producción del
conocimiento científico, ella lo hace desde cierta opción creyente, desde una
visión cristiana del ser humano y de la sociedad, bajo el influjo de los
valores del reino de Dios, cuyo centro es Jesucristo. Partiendo de este núcleo
podemos decir que en la trayectoria de nuestra Universidad, el carisma
upoliano, viene dado por una cierta práctica de koinonía cristiana, que se ha
traducido con el tiempo en acciones concretas y distintivas de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">solidaridad. </i>En un sentido cristiano,
para que haya solidaridad es necesaria que haya koinonía y la koinonía
cristiana tiene dos vertientes: una <i style="mso-bidi-font-style: normal;">mística</i>,
en tanto que ésta vive una comunión en Cristo y en el Espíritu; y otra <i style="mso-bidi-font-style: normal;">social, </i>mientras ésta se da
relacionalmente bajo el servicio mutuo y la corresponsabilidad. La dimensión
carismática de la UPOLI, en tanto comunidad académica, sociológicamente
identificable, deriva de una plena y auténtica comunión (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">koinonía</i>) y relación frontal con Jesucristo. Todo el sistema de
relaciones de poder y autoridad en la comunión universitaria están dados por
esta dimensión carismática inspirada por el Espíritu de Cristo vivo y presente
en nuestra Universidad.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">¿Cómo se traduce socialmente
en nuestra comunión universitaria la koinonía cristiana? Yo me atrevería a
decir, sin temor a equivocarme, que ésta se testimonia en la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">solidaridad.</i> La razón que me asiste para
esta aseveración es que la solidaridad, que es otra manera de llamar al amor, y
según San Pablo el camino más excelente, es esencial al cristianismo. La
práctica cristiana de la primera comunidad, según Lucas en los Hechos de los
Apóstoles, es que algunas de sus acciones fundamentales la iglesia primitiva
las hizo en clave de solidaridad. Primero, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">pusieron
todas las cosas en común</i> (Hch.2:42-47; comunidad de bienes). Segundo, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Servicio Social</i> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">a los Pobres</i> (Hch. 6:1-7; Obras de<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Misericordia). Tercero, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ofrenda
para los necesitados</i> (Hch. 11:27-30; Colectas solidarias). </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La vida fraterna y solidaria
que se expresa socialmente en una estructura institucional, denominada de
Inspiración cristiana, necesariamente está determinada por una relación de
solidaridad horizontal ligada a una experiencia de fe comunitaria con Jesucristo
y que sería la comunión vertical que verdaderamente verifica que: “El que no
ama no conoce a Dios, porque Dios es amor” (1Jn. 4:8). El carisma o la
espiritualidad de la solidaridad, es una práctica constante en la trayectoria
de nuestra Universidad; esta se puede verificar en acciones concretas con la
oportunidad y posibilidad que muchos estudiantes, de niveles sociales pobres
tienen, al poder optar a una carrera universitaria con un sistema de becas y de
aranceles, comparativamente más accesible en relación a otras universidades. El
programa de Extensión es otro testimonio evidente que el carisma de la UPOLI
hace justicia a su lema: “Sirviendo a la Comunidad”, que no es otra cosa que
poner en práctica la koinonía cristiana, en su dimensión diaconal (servicio social)
y horizontal expresada en la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">solidaridad.</i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Bibliografía</span></div>
<ol start="1" style="margin-top: 0cm;" type="1">
<li class="MsoNormal" style="mso-list: l3 level1 lfo8; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Ander-Egg,
Ezequiel, (1995) <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Técnicas de
Investigación Social</i>, Editorial Lumen, Buenos Aires, Argentina </span></li>
<li class="MsoNormal" style="mso-list: l3 level1 lfo8; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Navarro,
Abarzú Ivan,(1990)<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> Bases filosóficas
para una renovación pedagógica, </i>Ediciones Paulinas, Santiago de Chile </span></li>
<li class="MsoNormal" style="mso-list: l3 level1 lfo8; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Freire,
Paulo, (1970) <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Pedagogía del Oprimido</i>,
Santiago de Chile </span></li>
<li class="MsoNormal" style="mso-list: l3 level1 lfo8; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Jaspers,
Karl,(1959) <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La idea de la
Universidad</i>, Buenos Aires, </span></li>
<li class="MsoNormal" style="mso-list: l3 level1 lfo8; text-align: justify;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Estatuto y Reglamento
General de la UPOLI, Managua, 2010</span></i></li>
<li class="MsoNormal" style="mso-list: l3 level1 lfo8; text-align: justify;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Sembrando con
Lágrimas…Cosechando con regocijo</span></i><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> (2007) Universidad
Politécnica, Managua, Nicaragua </span></li>
</ol>
<div class="MsoListParagraph" style="mso-list: l3 level1 lfo8; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">7.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">De la Torre, Molina Carolina (2008) <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Las identidades: una mirada desde la
Psicología</i>, Ruth casa editorial, La Habana, Cuba.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div style="mso-element: footnote-list;">
<br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2090815707939284909#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-NI; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[1]</span></span></span></span></a>
<span style="font-family: "Times New Roman","serif";">El presente texto es parte
de un documento más extenso titulado “La Universidad y la producción del
conocimiento”, sin publicar, y que escribí hace dos años. Tiene algunas
pequeñas modificaciones que no altera el texto, ni el sentido original.</span></div>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2090815707939284909#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-NI; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[2]</span></span></span></span></a>
<span style="font-family: "Times New Roman","serif";">Jaspers, K. (1957) La idea
de la Universidad, Buenos Aires, pp. 394-428</span></div>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2090815707939284909#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-NI; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[3]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> Artículo n° 3 Estatuto y
Reglamento General de la UPOLI, 2010</span></div>
</div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2090815707939284909#_ftnref4" name="_ftn4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-NI; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[4]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> Sembrando con lágrimas,
cosechando con regocijo, UPOLI, 2007, p. 118</span></div>
</div>
<div id="ftn5" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2090815707939284909#_ftnref5" name="_ftn5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-NI; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[5]</span></span></span></span></a> <span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">Los
anabautistas o “rebautizadores”, tienen su origen en una variedad de grupos
religiosos que cohabitaban al interior de la reforma religiosa del siglos XVI,
y que manifestaban su inconformidad con Zwinglio y con su programa de reforma
sostenido por el Estado. De acuerdo con teorías sostenidas por historiadores
bautistas, la que más sustento tiene sobre el origen de este movimiento es la
teoría sobre la restitución separatista, en la que se que establece que el
movimiento anabautista se remonta al siglo XVII en Inglaterra como una fase del
movimiento separatista, que a su vez surgió del puritanismo. Rechazaron el
bautismo infantil y reinstalaron la inmersión como verdadero bautismo bíblico.</span></div>
</div>
<div id="ftn6" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2090815707939284909#_ftnref6" name="_ftn6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-NI; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;">[6]</span></span></span></span></a> <span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-language: ES;">La Confesión de Ausgburgo constituye la primera
exposición oficial de los principios luteranos que será llamado posteriormente
protestantismo. Fue redactada en 1530 por Felipe Melanchton para ser presentada
en la Dieta de Ausgburgo (ciudad del Saco Imperio Romano Germánico) ante la
presencia de Carlos V. Todavía hoy es considerado uno de los textos básicos de
las Iglesia Protestante de todo el mundo y forma parte del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Liber Concordiae luetrano.</i></span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;"></span></i></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<br /></div>
</div>
<div id="ftn7" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2090815707939284909#_ftnref7" name="_ftn7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-NI; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[7]</span></span></span></span></span></a><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">El documento del Patronato Pro-universidad Bautista
registra el lema “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Sirviendo a la
Comunidad</i>”, frase acuñada por el Rev. Valdo Galland y que el Dr. Herrara,
Rector fundador, confirmaba en una carta del 13 de mayo de 1967 como un lema
certeramente evangélico, ubicado en nuestra realidad y muy distinto<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>las frases latinas de las universidad
históricas y públicas un tanto poética.</span></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<br /></div>
</div>
</div>
</div>
Religión y Sociedadhttp://www.blogger.com/profile/01042284720854550777noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2090815707939284909.post-75267319884575577662012-01-25T12:14:00.000-08:002014-05-15T14:29:01.077-07:00Investigación sobre migración y pobreza en el Caribe de Nicaragua<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
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<div align="center" class="MsoNormal" style="color: #990000; text-align: center;">
<b><span style="font-size: 14pt;"><span style="color: black;">Resumen de Investigación</span></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="color: #990000; text-align: center;">
<b><span style="font-size: 14pt;">Mujeres afrodescendientes, migración y pobreza en Nicaragua</span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="color: #000099; text-align: center;">
Ana Cristina Solís Medrano</div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="color: #000099; text-align: center;">
Investigadora del CIELAC-UPOLI</div>
<div class="MsoNormal" style="color: #000099; margin-right: 1cm; text-align: justify;">
<b> </b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: 1cm; text-align: justify;">
<b>Introducción </b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: 1cm; text-align: justify;">
<b> </b></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin-left: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES">Históricamente los pueblos indígenas y afrodescendientes de la costa Caribe de Nicaragua, han sido limitados en sus oportunidades para alcanzar un desarrollo autónomo sostenido. En ambas regiones autónomas se está generando corrientes migratorias muy particulares, con diferentes motivos, rutas y destinos dentro de sus territorios y fuera de ellos, con diferentes experiencias para cada pueblo indígena o comunidad étnica. Siendo las mujeres, actoras emergentes en los flujos migratorios, y quienes han estado al margen de cualquier análisis sobre el tema. Por lo tanto, explorar sobre estas particularidades desde la feminización de la migración representa el punto central de la investigación.</span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES"> </span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-left: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES">Aunado a esta situación, el avance de la frontera agrícola y de la ganadería extensiva ha propiciado el detrimento del desarrollo económico, social, multicultural y político en las regiones autónomas. El Informe de Desarrollo Humano las Regiones Autónomas de la Costa Caribe (2005: 61) menciona que la expansión de la frontera agrícola representa una de las causas que favorecen los flujos migratorios internos del territorio nacional.</span></div>
<a name='more'></a><span lang="ES"> </span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<b><span lang="ES">1.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></b><b><span lang="ES">Feminización de la migración</span></b></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-left: 54pt; text-align: justify;">
<b><span lang="ES"> </span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La movilidad humana es un fenómeno complejo y dinámico que ha estado presente en la historia de la humanidad. Tiene múltiples motivaciones, características, dimensiones y direccionalidades derivadas de las circunstancias históricas que lo promueven y propician; como la exclusión social por causas estructurales o como producto de coyunturas políticas y económicas (Solís; 2007: 15). </div>
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Por otra parte, los procesos migratorios responden a la profundización en las asimetrías que se reflejan en las sociedades; principalmente en sectores vulnerables. Siendo uno de ellos la población indígena y afrodescendiente; quienes se ven desprotegidos de sus derechos humanos y culturales, de la atención básica para la salud, de acceso a la educación y a la tierra. </div>
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</div>
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El aumento de las desigualdades en el sistema internacional, intensifican los flujos de la población; pero el problema no radica únicamente en que dichos flujos poblacionales presionan a los países receptores a aumentar gastos estatales, de seguridad fronteriza e incluso en los procesos de asimilación cultural, sino que del lado de los países emisores se producen consecuencias significativas (Lozano; 2008: 169). Precisamente, dichas consecuencias se reflejan en los procesos de migración internacional en los que incursionan las mujeres creoles del Caribe nicaragüense, convirtiéndose en blancos fáciles de la pobreza y desigualdad económica y social.</div>
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La llamada feminización de la migración, consiste en el proceso de aumento que las migraciones femeninas han tenido en las últimas décadas. Dado que son más las mujeres que dejan sus países en busca de soluciones a las desigualdades sociales. También, hace referencia a la migración independiente de las mujeres en busca de empleo, más que en un sentido de dependientes familiares, que viajan con sus esposos o por una reunificación familiar. </div>
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<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En este sentido, las mujeres desempeñan un rol trascendental en la configuración del proceso migratorio y en el envío de remesas familiares por parte de un proveedor femenino; y por otra parte, es evidente el aumento del empleo específico para la población migrante en labores tradicionales femeninas. </div>
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La decisión de migrar implica en parte dejar lo propio para insertarse en un destino distinto y ajeno. Vivir esta situación como mujer es diferente a cómo lo viven los hombres. El hecho de ser mujer, ser inmigrante, y más, ser afrodescendientes las convierte en un grupo vulnerable con inserción limitada en el nuevo contexto, y sensibles a prácticas discriminatorias y en ocasiones a señalamientos relacionados con su comportamiento ante los demás. </div>
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</div>
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En algunos casos el proceso migratorio protagonizado por las mujeres propicia relaciones de género con diversos efectos, que estarán en dependencia de las valoraciones personales que cada mujer se haga y de la opinión de los familiares directamente vinculados con ellas. Así, es probable que una mujer considere que ganar más en un corto tiempo sea positivo y que vale la pena el sacrificio; pero quizás para las hijas y los hijos, que se quedan con otros familiares, la valoración sea negativa.</div>
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</div>
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Todo estará relacionado con las circunstancias que cada mujer experimenta, por ejemplo el caso en que la mujer adquiere nuevos espacios laborales y estos le proporcionan un beneficio de bienes materiales, estatus social y autonomía; y en los casos donde la mujer adquiere un mayor nivel de vulnerabilidad ante la explotación laboral y sexual. </div>
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En este contexto, los distintos modelos teóricos desarrollados para explicar los movimientos migratorios, ha estado ausente la perspectiva de las relaciones de género como un determinante fundamental para la comprensión del fenómeno, invisibilizado a las mujeres, que en el menor de los casos, son vistas como acompañantes pasivas de sus compañeros. De esta manera, “la posición de la mujer en las teorías migratorias es un fiel reflejo de su olvido como trabajadoras y como actoras del desarrollo” (Parrella, 2006 citada por Camacho; 2010: 34). </div>
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<ol start="2" style="margin-top: 0cm;" type="1">
<li class="MsoNormal" style="margin-right: 1cm; text-align: justify;"><b>Principales hallazgos</b></li>
</ol>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 1cm 0.0001pt 36pt; text-align: justify;">
<b> </b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -0.1pt; text-align: justify;">
A nivel centroamericano, los constantes flujos migratorios, configurando significativamente el panorama del istmo. Sus causas se expresan en: procesos económicos, políticos, sociales y por la vulnerabilidad ambiental. Más de la mitad de la población centroamericana vive en condiciones de desigualdad, exclusión social, pobreza y pobreza extrema. Incremento del desempleo, bajos salarios, factores sociopolíticos repercuten en el crecimiento de la dinámica demográfica. Centroamérica sea convertido en expulsora de migrantes. </div>
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</div>
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Los principales destinos que la población creole está seleccionando se encuentran: Jamaica, Gran Caimán, Managua, Belice, Costa Rica, Panamá, Estados Unidos y los cruceros turísticos. Donde el hecho de hablar inglés, como lengua materna, les da la posibilidad de incursionar en otros espacios laborales, en comparación con otros pueblos indígenas y comunidades étnicas del Caribe. Entre los principales motivos que llevan a las mujeres creoles a embarcarse están: los bajos salarios, escasas oportunidades de empleo, búsqueda de satisfacer las necesidades básicas y por la construcción de imaginarios alrededor de las metas alcanzadas (como la construcción de casas, compra de vehículos y generación de negocios). </div>
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</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -0.1pt; text-align: justify;">
El perfil de las mujeres creoles inmigrantes: en la mayoría de los casos, son madres solteras, jóvenes entre 20 a 35 años, con un nivel de escolaridad media (con algún grado de la secundaria y en menor proporción universitarias), son residentes del área urbana (aunque se ha observado la participación de creoles de municipios aledaños a las cabeceras departamentales, y cuentan con redes sociales, que facilitan entre otras cosas, costear el viaje.</div>
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<div class="MsoNormal" style="margin-right: -0.1pt; text-align: justify;">
El proceso migratorio emprendido por las mujeres creoles del Caribe, está generando ciertas implicaciones que se manifiestan en el ámbito privado y público, lo que ha transformado las relaciones familiares. Lo que evidencia un alto porcentaje de familias desintegradas. Se observa la construcción de imaginarios alrededor de embarcarse en dos planos; 1) de los hijos de embarcados, y 2) de las y los protagonistas del proceso. En el primer caso, expresado en el síndrome de los niños embarcados y el consumo ostentoso; y el segundo, sobre los beneficios materiales que se obtienen al término del contrato en los cruceros. Esta situación, nos indica que la población creole joven del Caribe se ha convertido en un sector vulnerable de las consecuencias de los procesos migratorios. </div>
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<ol start="3" style="margin-top: 0cm;" type="1">
<li class="MsoNormal" style="margin-right: 1cm; text-align: justify;"><b>A modo de conclusión</b></li>
</ol>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 1cm 0.0001pt 36pt; text-align: justify;">
<b> </b></div>
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El abordaje del fenómeno migratorio conlleva a realizar un enfoque de los aspectos estructurales dentro del contexto social y en el marco de acontecimientos políticos y económicos a nivel global y no limitarse a enfocar el lente de observación hacia los destinos expulsores de inmigrantes. </div>
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<div class="MsoNormal" style="margin-right: -0.1pt; text-align: justify;">
En los últimos años, la costa Caribe de Nicaragua ha sido escenario del incremento de población creole en los flujos migratorios, con diferentes destinos, rutas y temporalidad. Sin embargo, la participación de las mujeres en los flujos migratorios se ha masificado. Es cada vez más característico que la decisión la tomen con autonomía, la cual puede variar en dependencia de factores como la autonomía económica, física y reproductiva con que cuentan las mujeres.</div>
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</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -0.1pt; text-align: justify;">
Es interesante analizar la construcción social de imaginarios que vinculan la migración con imágenes idealizadas de lo que se puede obtener al estar embarcados. Existe un discurso que resalta la cantidad de ingresos que se puede obtener en un tiempo relativamente corto, pero con secuelas en las relaciones familiares, específicamente entre madre-hijos(as). Puesto que en la cultura creole el valor asignado a la mujer está determinado por la capacidad de mantener unida a la familia, aunque tenga que sacrificar sus intereses personales. </div>
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<div class="MsoNormal" style="margin-right: -0.1pt; text-align: justify;">
Para un grupo creciente de población, la emigración sigue siendo el camino para superar la pobreza y la falta de oportunidades. En el corto plazo, las remesas enviadas por los emigrantes constituyen un factor principal para la estabilidad macroeconómica en varios países de la región y les ha brindado a los hogares una nueva opción de ingresos para mejorar su situación. </div>
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<b>Bibliografía</b></div>
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<b> </b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">
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<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;">
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<span style="font-size: 14pt;"> </span></div>
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Religión y Sociedadhttp://www.blogger.com/profile/01042284720854550777noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2090815707939284909.post-76966309644782490502012-01-25T11:53:00.000-08:002014-05-15T14:29:09.513-07:00Partidos Políticos y Movimientos Sociales<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
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<![endif]--> <br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="color: #990000; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt;"><br /></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="color: #990000; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt;">Partidos Políticos y Movimientos Sociales en Nicaragua: La disputa territorial y la legitimidad democrática.<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2090815707939284909#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">[1]</span></b></span></span></a></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="color: #000099; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;">Guillermo Gómez Santibáñez</span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="color: #000099; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;">Director del CIELAC/UPOLI</span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="color: #000099; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<u><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt;">Palabras Claves</span></u><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt;">: Política, Democracia, Movimientos Sociales.</span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt;"> </span></div>
<div style="border-color: -moz-use-text-color -moz-use-text-color windowtext; border-style: none none solid; border-width: medium medium 1.5pt; padding: 0cm 0cm 1pt;">
<div align="center" class="MsoNormal" style="border: medium none; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; padding: 0cm; text-align: center;">
<b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt;">Resumen</span></b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt;"></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt;"> </span></div>
<div style="border-color: -moz-use-text-color -moz-use-text-color windowtext; border-style: none none solid; border-width: medium medium 1.5pt; padding: 0cm 0cm 1pt;">
<div class="MsoNormal" style="border: medium none; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; padding: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt;">La reconfiguración de los escenarios políticos posdictaroriales en América Latina, ha planteado exigentes desafíos a los viejos actores políticos, acostumbrados a la extensión del sufragio, la representatividad y prerrogativas parlamentarias. Los partidos políticos han ejercido tradicionalmente un peso enorme en el ejercicio del poder y en salvaguardar la institucionalidad, sin embargo, a partir de la década de los años 80 del siglo XX, comienzan a emerger fuertes luchas emancipatorias que reencauzan las acciones políticas en un desplazamiento que va desde la revolución social a las democracias transicionales como interpolación de los procesos sociales. Es la emergencia de un nuevo sujeto social, que redefine el lugar de la política y el lugar de la democracia.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="border: medium none; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; padding: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt;"> </span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;"> </span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;">“Es una ilusión o una hipocresía sostener que la democracia es posible sin partidos políticos…la democracia es necesariamente e inevitablemente una democracia de partidos”</span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%;"> </span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%;">H. Kelsen (1929)</span></b></div>
<a name='more'></a><br />
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Introducción</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Los escenarios pos dictatoriales sobre los cuales han tenido que reacticularse los Partidos Políticos y los Movimientos Sociales en Centroamérica, han estado signados por una mala prensa de la política. El ciudadano común mira con reticencia, con desconfianza a los políticos, y ha proyectado un descrédito hacia los partidos políticos y aunque los políticos tengas distintas opciones ideológicas se cree en la práctica que todos son zorros del mismo piñal.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Siendo la política, un arma con una capacidad extraordinaria para la transformación social, y sus teorías un constructo que la convierten en una ciencia fascinante, la conducta política y la manera de hacer política, desprendida de la ética, en nuestros países Centroamericano, ha hecho que ella sea vilipendiada y opacada en su imagen real como <i>arte de lo posible</i> o <i>arte del ejercicio del poder</i>. Quizás esto sea en parte también porque el descrédito moral del hombre político haya sido recogido por pensadores ilustres como Zweig, quien pinta la biografía de Fouché como un hombre, versátil, audaz y desprejuiciado, o porque Ortega y Gasset titula su análisis sobre <i>Mirabeau el político</i> pintando a un individuo que vivió en el linde de lo ilícito e inmoral toda su vida. Será también, quizás, que esto tenga que ver con aquella frase de Lord Acton: “El poder tiene a corromper, y el poder total corrompe absolutamente”.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">De todas maneras, tenemos siempre en el debate sobre la clase política y los partidos que ellos representan, un tema necesario para calibrar bajo las siguientes razones: </span></div>
<ol start="1" style="margin-top: 0cm;" type="1">
<li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Los partidos son imprescindibles para consolidar y profundizar la democracia en nuestra región.</span></li>
<li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">La ausencia de partidos organizados y el carácter efímero en muchos casos de las coaliciones electorales explican en parte los problemas de la democratización en Centroamérica.</span></li>
<li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Sin los partidos políticos no pueden existir la democracia representativa como hoy la concebimos y no hemos inventado todavía un sistema diferente que lo sustituya. No hay avance tecnológico ni instrumentos de expansión de democracia directa (plebiscito, referéndum, etc.) que nos den otra conclusión</span></li>
<li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Las sociedades contemporáneas no pueden ser gobernadas por asambleas, como si estas fuesen estados ciudades relativamente pequeñas. Ellas necesitan sus representantes y las intuiciones que proporcionan esos representantes son los partidos.</span></li>
<li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Los partidos políticos define la democracia.</span></li>
</ol>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Si todo lo anterior es verdad, entonces la institucionalización de un sistema de partidos es condición necesaria, aunque no suficiente, para la consolidación de nuestros regímenes surgidos de las experiencias de democracias pos dictatoriales.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Pero por otra parte, mientras en América Latina la democracia se ha expandido como régimen político, no debemos cerrar los ojos frente a la crisis de legitimidad y representatividad que enfrentan los sistemas de partidos políticos, como también el fuerte cuestionamiento de las instituciones públicas debido a la incapacidad para dar respuesta a las demandas más urgentes de la sociedad y a la desconfianza ciudadana hacia el Estado y sus autoridades.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">La década de los años 90 llevó al poder a muchos candidatos que no se consideraban políticos y que provenían de una atmosfera de crisis y desazón de la política tradicional. Esto condujo a profundas transformaciones, tanto como a colapso de los sistemas de partidos que jugaron un papel beligerante durante los años 70 y 80.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">La agenda del Consenso de Washington produjo un desmantelamiento de la matriz estatal desarrollista de inclusión social, implementó políticas de ajuste y reconfiguró el papel del Estado subyugándolo al Mercado.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">La crisis de representatividad política está referida a la incapacidad de los sistemas de partidos para generar un consenso parcial y canalizar demandas sociales. La figura representativa de los partidos y su capacidad política se vieron seriamente afectada por el conflictivo proceso de ajuste estructural y liberalización económica sobre todo porque los partidos son generadores de discursos, programas y prácticas constitutivas de acciones colectivas democráticas.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Diversos estudios sobre las imágenes públicas de los partidos políticos nos indican que:</span></div>
<ol start="1" style="margin-top: 0cm;" type="1">
<li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">En Centroamérica la población desconfía de los partidos políticos. Esta es una opinión generalizada en distintos niveles</span></li>
<li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Se piensa que se ha producido un distanciamiento entre la sociedad y los políticos</span></li>
<li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Se cree por otro lado que los partidos políticos han sufrido un estrechamiento de sus funciones y que ahora deben competir con otras organizaciones, como Movimientos Sociales y ONG,s que cumplirían mejor el rol que tradicionalmente le pertenecían a los partidos.</span></li>
</ol>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Otro rasgo importante a señalar en este diagnóstico, es que la correlación de fuerzas en América Latina, desde los procesos de consolidación democrática pos dictaduras, han reconfigurado los horizontes políticos con el retorno de las Izquierdas al poder. La Izquierda Latinoamérica tiene, en los nuevos escenarios, una fuerza cada vez mayor y una presencia más decisiva en el escenario político. Los partidos con ideologías de izquierda, han tenido que reinventarse en medio de estos nuevos desafíos, lo que hace que la acción de sus partidos y movimientos sociales tenga un mayor protagonismo e incidencia en las esferas del poder. Este accionar político se expresa en un discurso, un liderazgo, una organización y un programa.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">La crisis de legitimidad democrática.</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">La legitimidad y justificación del poder estatal hunde sus raíces en el legitimismo dinástico y en la idea sacral o sacerdotal de la autoridad gobernante. El desarrollo político de la institucionalidad democrática del siglo XX es posterior a la representación religiosa del poder estatal y llegó virtualmente agotado.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">La justificación del poder estatal perdió toda su fuerza persuasiva al querer legitimarse en una sociedad que promueve la igualdad y que ha desacralizado la realidad, desplegando una visión laica del mundo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">En medio de este vacío de significaciones, que le quita soporte legítimo al ejercicio del poder, el carácter democrático de la legitimidad sólo puede venir de la eficacia del consentimiento popular, de la soberanía del pueblo. Esta perspectiva de poder ciudadano, no sólo es funcional al conjunto de circunstancias sociales, sino que se convierte en una idea-fuerza que incita a la imaginación y al compromiso militante.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Un elemento legitimador que quiso sustituir el carácter mágico y la eficacia soberana del poder estatal fue el de la racionalidad ilustrada, que bajo el argumento de la especialización profesional buscó someter las decisiones colectivas a las competencias cognoscitivas. El sentido de esta perspectiva racionalista llevó a creer al tecnócrata que el derecho a gobernar está en su propia competencia y saber y no en el ascenso o la designación popular. La racionalidad técnica y científica, convertida en tecnocracia, busca la aptitud de los medios, no de la moralidad de los fines y por tanto no puede ofrece las respuestas deseadas. Poder y conocimiento sólo puede convencer al ciudadano medio porque plantea la ida de la idoneidad de los dirigentes y por que presupone que el comportamiento de éstos últimos encausará sus acciones y su desempeño político dentro de la legitimidad democrática que la investidura les demanda.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">La idea de democracia y su encarnizada lucha por apropiársela ha conducido a una desemantización del término y ha reducido el concepto a un simple nudo de connotaciones que ha generado dura resistencia a cualquier intento de aclaración o verificación.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Las vías que se han seguido para establecer posibilidades de legitimación democrática, al menos en nuestra región Latinoamericana, han sido, por un lado, la <i>legitimidad al crédito</i>, es decir, la que ha instalado dictaduras militares bajo el reconocimiento tácito que el régimen de fuerza es un esfuerzo represivo al servicio del rescate y defensa de la democracia. Esta legitimidad al crédito tiene un carácter de invocación al futuro para revertir el presente repulsivo y redimirlo. Esta invocación tiene un sentido sacrificial, pues la brutalidad y el horror son pasajeros para recibir la recompensa de tiempos mejores. El orden de facto amortigua la hostilidad y la desesperación de la gente aludiendo a la democracia como factor hipotético de compromiso y fidelidad a una forma política provisional para conseguir la credibilidad tanto en el plano nacional como internacional. Por otro lado, se constituye también en legitimador, la <i>metafisización</i> de la democracia, es decir, esta deja de ser un conjunto de métodos e instrumentos empíricos que hacen posible algún nivel de ejercicio de poder ciudadano para transformarse en una cualidad inherente a la acción de cierto agente social, ya sea clase social, etnia, partido, sindicato o movimiento social. Un elemento muy interesante de esta metafisización es el papel que juegan las vocerías de estos agentes sociales, como el de proclamar el compromiso consustancial de sus representaciones institucionales con los objetivos materiales que el proceso democrático quiere viabilizar; tales como la igualdad, la libertad, la participación, la justicia, o el bienestar popular. En nombre de esa proclama y su vocería se erigen como auténticos representantes de la causa democrática e intérpretes autorizados.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">El lugar de la democracia</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Las corrientes minimalistas suelen definir la democracia como un mecanismo o procedimiento para la elección de gobernantes. Esta definición reduccionista de la democracia, usada principalmente por políticos, constituye un recorte institucional que facilita el trabajo, mejora las relaciones y sirve como un modo de resolución de conflictos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">El neoliberalismo, que se ha impuesto como un proceso de reforma del estado, ha estado acompañado de un discurso que ha consolidado la democracia básicamente a un régimen procedimental, es decir, como competencia y negociación y no como construcción y aprendizaje colectivo. Bajo el procedimentalismo democrático, el neoliberalismo reedita la vieja democracia liberal en el cual los individuos aparecen un instante en la política para renovar periódicamente la entrega de su libertad al estado. Esta es una práctica ritual del mito del contrato social que viene a constituir al Estado. En la democracia liberal, el rito de legitimación y renovación del contrato social consagra la entrega de la libertad de los individuos en cada momento electoral. Bajo la mentalidad del modelo de mercado el rito es renovado y realizados por aquellos que deciden ser mediadores de la entrega de la libertad de otros. El procedimentalismo es un modo de neutralizar y reducir lo social. De aquí entonces que el neoliberalismo es la negación de la racionalidad democrática pues impide la coexistencia de varias alternativas de desarrollo imponiendo una definición monolítica de la estrategia de desarrollo económico que desmonta las formas y los espacios políticos que son un obstáculos a la transnacionalización de los procesos de acumulación y apropiación del plusvalor del relanzamiento del capital.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">La reforma neoliberal en América Latina ha sido des democratizadora por cuanto ha permitido a muchos sostener una estrecha relación entre mercado y democracia (tercera ola). Esto ha significado que la democracia se ha organizado como competencia y selección en función del capital y de las élites gobernantes. En tanto los sistemas de partidos experimentaron un vacío de significado y un extraordinario predominio de los empresarios, según las demandas de sus inversiones, el neoliberalismo redefinió y rediseño la democracia de acuerdo a sus propios intereses y se convirtió en la conciencia y discurso monopólico que quiere reducir el peligro redistributivo y el de las limitaciones a la acumulación.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Un aspecto que considero necesario dejar en claro es que la democracia está incorporada en nuestro imaginario social pero ha sido delimitada al marco estrictamente electoral. Los partidos políticos han explotado muy bien esto en su beneficio. Lo que hay que señalar, sin embargo, es que la democracia no nació, ni se ha perfeccionado en la modernidad, como un procedimiento meramente electoral. De acuerdo a la tradición aristotélica la democracia es un proceso social y político que nace cuestionando la propiedad oligárquica de la riqueza y su efectiva pero parcial redistribución de la misma. La idea de democracia y su práctica, históricamente han servido como termómetro y regulador de las formas de gobierno y su participación deliberativa de cara a reducir la desigualdad social y económica.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">En el discurso neoliberal la democracia es procedimental, apela a su forma y a su contenido, pero es discontinuo en su aplicación, en su lugar y tiempo, debido a que se desplaza permanentemente. Para muchos, en principio, la democracia es resolución de conflictos, ya que se tiene la idea que aplicación y el respeto a ella deviene en paz y justicia, pero lo que en verdad sucede es que la democracia es un planteamiento de un conflicto específico en torno a algún tipo de desigualdad existente. En esto hay un asunto clave; la democracia no es la simple solución de un problema colectivo, sino el desarrollo de una forma política que implique el ejercicio de la igualdad.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Aquí hay un aspecto muy importante que quiero subrayar; los partidos políticos, tanto de izquierda como derecha en Nicaragua, deben tener bien claro que la democracia no es la conquistar del poder para tener poder y defender privilegios, sino que el poder se conquista para ejerce la igualdad política para atacar la desigualdad social y económica entre tantas otras forma de desigualdad social. Cuando esto no sucede en la vida política, de manera regular y en la forma de gobierno vigente, entonces los impulsos democratizadores se generan de manera endógena al sistema y los conflictos son planteados por fuerzas sociales y políticas constituida o reconstituida para problematizar algunas desigualdades o algún aspecto del conjunto de desigualdades existentes.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Los procesos democratizadores pueden ocurrir cuando se cuestiona el orden establecido y sus desigualdades. Estos no siguen procedimientos, sino que los desbordan debido a que los procedimientos existen para reproducir las cosas como están ahí, donde se dan las desigualdades.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Comparto la afirmación de J. Rancieri, de llamar orden policial al sistema institucional que mantiene el lugar para cada clase, grupo, individuo, y a la desigualdad organizada y reproducida en lugares y jerarquías.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Por eso me atrevo a decir que en Nicaragua, como en América Latina en general, no hemos tenido verdadera democracia nunca, y los llamados procesos democratizadores transicionales o pos dictatoriales y pos transicionales no han sido más que remedos de democracia. Lo que ha imperado en nuestras seudodemocracias han sido “plutocracias”. Las democratizaciones ocurren cuando se constituyen sujetos con autonomía que atacan y modifican el orden policial existente por algún lado o en su totalidad y cuando estos surgen de revueltas igualitarias o de procesos que buscan reformas en la distribución del poder político y socioeconómico para reducir su carácter monopólico.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">El lugar de la democracia no está en los sistemas de partidos, ni en las urnas del sistema electoral, ni en las instituciones del Estado, esto no son más que puntos críticos de tránsito de su desplazamiento y de su expresión procesual del poder político. El lugar verdadero de la democracia está fuera del orden policial, está en su negación. Las revueltas sociales y las crisis políticas que Nicaragua ha tenido en sus últimos treinta años, no han sido más que un cuestionamiento al orden policial organizado por el sistema liberal y neoliberal que ha reproducido el eje colonial. Los partidos políticos están en crisis porque estos proceso y lugares se han vaciado de política democrática han sido presa de la corrupción y se han convertido en instrumentos funcionales al sistema que legaliza la concentración del poder y el excedente.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Finalmente, sobre este punto, el lugar de la democracia está precisamente en los tiempos de crisis. En Nicaragua vivimos esta crisis. La llamada “crisis de la institucionalidad”, de los “poderes de facto”, no es más que el planteamiento de las disputas por el excedente, la soberanía y la igualdad política producidas por la autonomía de sujetos y autonomías políticas críticas. El lugar de la democracia es hoy la disputa por la territorialidad de los diferentes grupos y movimientos sociales, algunos auténticos y otros pseudos. La democracia no tiene lugares privilegiados como un sistema de partidos, el conflicto social y la libertad colectiva trabajan y organizan su comunicación fuera del orden policial y es aquí donde se producen los lugares de la democracia como conjunto de puntos críticos. Curiosamente la democracia se reduce cuando las desigualdades se estabilizan y legalizan y lamentablemente los sistemas de partidos han sido instrumentos para legitimar las desigualdades. La democracia al ser un régimen de redistribución del excedente, necesita financiarse con parte de ese mismo excedente, pues eso demuestra su capacidad de retención política como Estado. Un Estado que no tiene capacidad para autofinanciarse no es democrático. Las actuales reforma que ha experimentado el Estado, como resultado de las política neoliberales, han entregado el excedente nacional al capital oligárquico local y al transnacional.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">En Nicaragua ha sucedido que el lugar de la democracia ha sido un fuerte cuestionamiento a los ejes colonialista y neoliberales que han reafirmado el diseño que nos dice que debemos trabajar para otros y obedecer la voluntad de los monopolios.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Los movimientos sociales y la desterritorialidad de la política.</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Debemos decir en primer término que el lugar de la política ha sido el conjunto de estructuras sociales y los diferentes modos de acción en que a ellas se ha respondido. Los lugares de la política son definidos por la forma de la sociedad, sus diversos escenarios de institucionalización y la acción de legitimización de de las mismas.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">El Estado moderno ha complejizado y diversificado el espacio central de la política reproduciendo varios lugares de representación de los gobernados; la división de poderes y el ejercicio del poder gubernamental. Este proceso de diversificación y ampliación de los lugares de la política obedece a dos factores de desarrollo histórico del Estado; la ciudadanía y la democratización y la diversificación y complejidad estructural de lo moderno. Institucionalización y ciudadanización son dos dimensiones que se relacionan en el funcionamiento del Estado. El proceso de ciudadanización se ha convertido en el espacio de representación y legislación del Parlamento en un sistema presidencialista, bajo el reconocimiento de un conjunto de derechos políticos que se ejercen para acceder al lugar central de la política. Sin embargo, la sociedad civil también se ha constituido en un lugar donde es posible la práctica de la política fuera del Estado. La Sociedad civil es un conjunto de lugares en los que se organiza también la vida política no estatal.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">En la medida en que las instituciones de la sociedad se han estabilizado y delimitado, organizándose en su diferenciación y estructura social, se han convertido en un conjunto de lugares en que se hace política y se vuelve así en puente o medicaciones de las demandas al interactuar hacia dentro de la sociedad civil y hacia el Estado.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Por el contrario, si los sujetos y prácticas de los momentos políticos de la sociedad civil que despliegan su acción en relación al Estado y la política nacional, rebasan, explosionan y desplazan esos lugares de la política, es muy probable que esté emergiendo un movimiento social.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">¿Cuáles son los principales rasgos que identifican y caracterizan a un movimiento social?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">La realidad de los movimientos sociales hoy en América Latina es compleja y ambivalente. A partir del quiebre del consenso neoliberal se empiezan a gestar nuevas alternativas emancipatorias que complican incluso las relaciones entre movimientos sociales y partidos de izquierda o centroizquierda.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Se suma a esto un nuevo peligro que advierte la profundización del modelo extractivo-exportador acompañado de la acentuación de la criminalización de la protesta social, la tendencia al cierre del espacio público en nombre de la seguridad, la militarización de los territorios, la firma de liberalización comercial y el tratamiento y la aprobación algunos casos, de leyes antiterroristas en algunos países del continente.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">La configuración del mapa social de A.L. ubica las diferentes luchas y movimientos sociales que plantean un serio cuestionamiento a los actuales regímenes de dominación y que se pueden clasificar en dos tipos:</span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">1.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Movilización del sector público que ponen de relieve las fronteras de la precariedad. Esto incluye los ámbitos de la salud, la educación, servicios públicos, luchas sectoriales orientadas al Estado (ej. Las demandas del Instituto de Defensa al Consumidor, la lucha estudiantil en Chile)</span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">2.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Movilización que ponen de relieve la exclusión. Movilizaciones urbanas y rurales de característica territorial. Se trata de luchas por demandas de infraestructuras básicas y trabajo, hasta la lucha contra el saqueo de bienes naturales y contra la contaminación del medio ambiente (ej., campesinos, indígenas, TCP.). Estas se orientan tanto al Estado como al sector privado.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Las dimensiones del Movimiento Social las podemos distinguir por lo siguiente:</span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">a)<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><i><span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Territorial</span></i><span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">: este no es sólo un espacio de resistencia, sino también un lugar de resignificación y creación de nuevas relaciones sociales. UN espacio de auto-organización comunitaria, constitutivo de los Movimientos sociales.</span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">b)<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><i><span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Despliegan una acción directa</span></i><span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">: no optan por lo convencional y su acción es disruptiva, como una herramienta de lucha generalizada. El agotamiento de la crisis de las mediaciones institucionales y la asimetría de fuerzas hace surgir una fuerza destituyente que n implica una acción instituyente.</span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">c)<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><i><span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Democracia directa</span></i><span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">: esta toma diversa formas a partir de la acción colectiva no institucional. Esto es por la política institucional devino cada vez más autorreferencial, ligada a una democracia delegativa, decisionista. La democracia directa adquiere una forma directa, asamblearia, horizontal, no jerárquica.</span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">d)<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><i><span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Demanda de autonomía</span></i><span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">: atraviesa desde los pequeños colectivos culturales hasta grandes estructuras territoriales u organizaciones de masa. La autonomía aflora como un eje organizativo y estratégico que remite a la autodeterminación.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Finalmente podemos decir que un movimiento social emerge cuando la acción colectiva desborda los lugares estables de la política, tanto al interior de la sociedad civil como hacia el Estado. Se alimenta buscando solidaridades y aliados que avalen y certifiquen su cuestionamiento sobre los criterios y formas de distribución de la riqueza social y de las formas de organización de la sociedad, del estado y del gobierno. Los movimientos sociales tienen un tipo de configuración nómada de la política, no tienen lugar fijo, ellos se desplazan de la política institucionalizada hacia los lugares de fluidez, es decir, modos de politización de lugares sociales o conjunto de estructuras y relaciones sociales que habían sido neutralizadas o despolitizadas y por lo tanto legitimadas en su forma de organización de algunas desigualdades. Los movimientos sociales suelen hablar de aquello que no tiene lugar en la sociedad y no forma parte de la agenda social, se habla de la ausencia de lo deseable y de lo que es posible conquistar en el movimiento y en la reforma de los espacios políticos existentes. Si una acción colectiva que no circula por los diversos lugares, promoviendo sus objetivos, sus demandas, sus luchas, abriendo debates de temas sociales que son deseables y que se articulan en una ola de agitación y de desorden mediante las formas tradicionales e institucionalizadas de la política, entonces no es un movimiento social.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Bibliografía:</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Borón, Atilio (2007) Filosofía y teorías políticas entre la crítica y la utopía. Pag. 49-56. CLACSO-LIBROS, Buenos Aires, Argentina.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Achard, Diego, González, E. Luis (2004). Un Desafío a la Democracia: los partidos en Centroamérica. Banco Interamericano de Desarrollo. Pp. 23-36. San José, Costa Rica.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Artiga, Gonzales Álvaro (2000). La Política y los sistemas de Partidos en Centroamérica. Pp. 11-16. FUNDAUNGO, San Salvador.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Tapia, Mella Luis (2008). Política Salvaje. CLACSO-Muela del Diablo, La Paz, Bolivia.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Ramírez, Gallegos Franklin (2008). La innovación partidista de las izquierdas en América Latina. Pp. 12-17 ILDIS-FES. Ecuador.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Svampa, maristella (2008) Cambio de Época: movimientos sociales y poder político. Pp. 76-92. CLACSO-Siglo XXI editores, Argentina.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Revista Nueva Sociedad. Mayo-Junio 2010, N° 227 .pp. 32-45</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Revista Nueva Sociedad. Julio-Agosto 2011, N° 234. Pp. 46-59</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span></div>
<div class="MsoNormal">
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span></div>
<div>
<br />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2090815707939284909#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%;">[1]</span></span></span></a> La presente ponencia fue presentada en el I Congreso Nicaragüense de Ciencias Políticas realizado en la UNAN, Managua, del 21 al 23 de septiembre de 2011. </div>
</div>
</div>
</div>
Religión y Sociedadhttp://www.blogger.com/profile/01042284720854550777noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2090815707939284909.post-846551361667550452011-11-16T18:38:00.001-08:002011-11-16T18:44:14.222-08:00Escenario económico pos electoral en Argentina<div align="center" class="yiv1479612622MsoNormal" style="color: #38761d; text-align: center;">
<b><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">Medidas
económicas pos elecciones presidenciales</span></b></div>
<div align="center" class="yiv1479612622MsoNormal" style="color: #38761d; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="yiv1479612622MsoNormal" style="color: #990000; text-align: center;">
<span style="font-size: small;"><b><span style="line-height: 115%;">Por:
Julio C. Gambina</span></b></span></div>
<div style="color: #990000; text-align: center;">
<b>Presidente de la Fundación de Investigaciones Sociales y Políticas, FISYP</b></div>
<div align="right" class="yiv1479612622MsoNormal" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div class="yiv1479612622MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">Las medidas económicas dispuestas por el gobierno
luego de las elecciones de renovación presidencial alimentan el debate político
sobre el orden económico, no solo como una cuestión de polémica entre oficialistas
y opositores, sino en un sentido más general. La economía ganó el debate
cotidiano sobre “lo que está bien” o “lo que está mal”, sea por la manipulación
de los medios de comunicación, por los temas que el propio gobierno pone en
agenda para la consideración pública, o por la sensación social que genera una batería
de medidas que no son inocuas, y que, como siempre, suponen beneficiarios y
perjudicados.</span></div>
<div class="yiv1479612622MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div>
</div>
<div class="yiv1479612622MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">Liquidar
exportaciones en el mercado local</span></b></div>
<div class="yiv1479612622MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="yiv1479612622MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">Por un lado, al obligar a las mineras y petroleras
a liquidar en el mercado local el producto de sus ventas externas, se exacerbó
el cuestionamiento de la posibilidad que hasta ahora tenían estas empresas, en
su totalidad grupos extranjeros asociados a la tendencia transnacional de la
economía mundial. </span></div>
<div class="yiv1479612622MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="yiv1479612622MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">¿Por qué ahora y no antes? Seguramente el tema se
asocia a la caída de las reservas internacionales por 5.000 millones de dólares
del máximo acumulado en febrero pasado. De más de 52.000 millones de dólares a
menos de los 47.000 millones actuales. Pero esa mirada en la coyuntura de los
ahorros externos evade la discusión de fondo sobre el modelo productivo
petrolero y minero. ¿Porqué debe sostenerse el marco privatizador de los 90´ en
materia de hidrocarburos? ¿No será tiempo de ejercer soberanía energética más
allá de la disposición de liquidar las ventas externas? ¿Por qué no pensar en
la recuperación soberana de la renta de los hidrocarburos? </span></div>
<div class="yiv1479612622MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="yiv1479612622MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">Del mismo modo, respecto de la renta minera debe
pensarse en el mismo sentido, con el condicionante que supone la
institucionalidad del pacto minero suscripto entre Argentina y Chile en los
90´. ¿No es tiempo de repasar la institucionalidad impuesta en la última década
del siglo pasado? En Chile existe una resistencia a las represas, por lo cual,
amparados en las crecientes relaciones fronterizas se analizan transferir
proyectos desde el país trasandino a la Argentina. </span></div>
<div class="yiv1479612622MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="yiv1479612622MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">El problema son los bienes comunes en la larga
frontera andina, su explotación y utilización, con fines soberanos o de
profundización de la dependencia y la subordinación al capital transnacional.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="yiv1479612622MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">Lo real es que las finanzas públicas y la
situación económica necesitan del ingreso de divisas, y con la medida se le
quita un inaceptable privilegio a un grupo reducido de grandes empresas, en su
mayoría extranjeras. Estas manifestaron que las disposiciones no afectarán su
funcionamiento, ni suponen cambios estructurales en la propiedad u orientación
del negocio.</span></div>
<div class="yiv1479612622MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="yiv1479612622MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">Frenar
la demanda de dólares</span></b></div>
<div class="yiv1479612622MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="yiv1479612622MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">Por otro lado, al vincular las compras de dólares
y otras monedas externas con los registros de la AFIP, se pretende mejorar la
administración fiscal y combatir el delito del lavado de dinero, según se
anuncia, al tiempo que se restringe la facilidad de los inversores para canjear
moneda nacional por externa y ralentizar la presión por fuga de capitales. El
efecto no buscado es la creciente salida de ahorristas dolarizados del sistema
bancario por temores fundados o infundados en la potencial pérdida de sus
ahorros. La respuesta gubernamental es la provisión regular de dólares por
parte del BCRA a los bancos para satisfacer la demanda de sus ahorristas o
inversores en moneda extranjera. </span></div>
<div class="yiv1479612622MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="yiv1479612622MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">Ahora muchos se enteran que las reservas
contabilizan esos depósitos de particulares, en rigor una parte de ellos, como
reservas internacionales, que por lo tanto no resultan disponibles en su
conjunto y expresan cierta condicionalidad en función de su utilización por los
dueños privados. ¿Cuántas son las reservas genuinas, que expresan el ahorro
público? </span></div>
<div class="yiv1479612622MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="yiv1479612622MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">Además, las quejas de muchos importadores pequeños,
ante la dificultad de adquirir los dólares, pone en evidencia un importante
mercado irregular en el país, de compradores de moneda externa que no pueden
justificar sus ingresos y que ante las restricciones actuales se rinden a la
especulación del dólar paralelo, “blue”, o ilegal, pagando valores superiores
al oficial, lo que supone, de hecho una devaluación confirmada por una parte de
la sociedad, y que termina siendo trasladada a precios. </span></div>
<div class="yiv1479612622MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="yiv1479612622MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">Más de un consumidor de productos importados
reconocerá en estos días ese encarecimiento, legitimando la evasión fiscal y la
irregularidad en que funciona buena parte de la economía argentina. El accionar
inmediato de las autoridades luego del anuncio de las medidas apuntó a frenar
la extensión de la brecha entre oficial y paralelo, aunque el aumento de
precios generado difícilmente retroceda.</span></div>
<div class="yiv1479612622MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="yiv1479612622MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">Comenzar
a desmantelar los subsidios</span></b></div>
<div class="yiv1479612622MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="yiv1479612622MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">Algo similar nos devuelve la lógica de los
subsidios, con anuncios por ahora recortados en dos tandas. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="yiv1479612622MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">Primero a grandes empresas bancarias, de seguros y
del juego, entre otros, que siendo menos del 1% del conjunto de los subsidios,
indigna a quienes se enteran del financiamiento del conjunto de la sociedad a
ese núcleo de empresas que reconocen cuantiosas ganancias. </span></div>
<div class="yiv1479612622MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="yiv1479612622MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">El interrogante era cómo se abordaría la reducción
del otro 99% de los subsidios. La respuesta avanza por ahora, en el segundo
anuncio, en la quita de subsidios por servicios a grandes empresas de
combustibles, procesamiento de gas natural, biocombustibles, aceites y
agroquímicos, y a los usuarios residenciales de mayor poder adquisitivo (Puerto
Madero, Barrio Parque y Countries de todo el país). </span></div>
<div class="yiv1479612622MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="yiv1479612622MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">Por ahora, la quita anunciada de subsidios en
ambas comunicaciones afecta a menos del 10% del total previsto para subsidios
por 75.000 millones de pesos. </span></div>
<div class="yiv1479612622MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="yiv1479612622MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">Para el sector residencial, mantener el subsidio
supone presentar un “certificado de pobreza” que amerite la continuidad de la
transferencia de ingresos públicos para atender el gasto de servicios públicos. </span></div>
<div class="yiv1479612622MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="yiv1479612622MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">La evidencia de la baja de reservas
internacionales anticipa dificultades para sostener los superávit comerciales y
fiscales, sea por una tendencia a mayor crecimiento de importaciones que
exportaciones, con el agravante del recurrente deterioro en la coyuntura de
crisis mundial de los precios de exportación; como por la acumulación de
problemas de financiamiento provincial y nacional que motiva una preocupación
por los recursos públicos. </span></div>
<div class="yiv1479612622MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="yiv1479612622MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">¿Habrá traslado a precios por la eliminación de
subsidios? Aunque desde el gobierno se indique que no, la lógica capitalista de
la ganancia señala que si no media prohibición estatal de trasladar a precio,
los empresarios y sectores de elevados ingresos descargarán el mayor costo
incurrido sobre los consumidores. Además, ante la quita del subsidio a los
consumidores residenciales, la diferencia se cargará al usuario. </span></div>
<div class="yiv1479612622MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="yiv1479612622MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">El interrogante para el mantenimiento del subsidio
será el límite de los ingresos, algo por ahora desconocido. Nuevamente se
confirma que el pobre debe poner en evidencia su pobreza para ser considerado
sujeto del beneficio, aún cuando se certifica que los receptores de ingresos por
programas sociales serán exceptuados de oficio.</span></div>
<div class="yiv1479612622MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="yiv1479612622MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">Problemas
locales y mundiales</span></b></div>
<div class="yiv1479612622MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="yiv1479612622MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">En síntesis, varias cuestiones que estaban veladas
en el análisis de la economía, como la inflación, o encarecimiento de los
precios, pasan a ser considerados en la coyuntura del debate cotidiano, aún
cuando en el registro futuro del INDEC tampoco se refleje. </span></div>
<div class="yiv1479612622MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="yiv1479612622MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">La cuestión de fondo se manifiesta en una tendencia
al achique de los superávit gemelos, del comercio exterior y las finanzas
públicas, lo que obliga a la modificación de algunas variables vía cambios de
los precios relativos. </span></div>
<div class="yiv1479612622MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="yiv1479612622MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">Algunos sectores podrán descargar el mayor costo
que suponen las medidas, otros no, lo que habilita una nueva ronda de disputa
por el ingreso. </span></div>
<div class="yiv1479612622MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="yiv1479612622MsoNormal" id="yui_3_2_0_1_1321453517685187" style="text-align: justify;">
<span id="yui_3_2_0_1_1321453517685184" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">La sensación es que muchos de los problemas ahora
evidentes en la economía responden a consideraciones locales, pero también al
impacto de la crisis mundial, que desembarca en la Argentina. Lo preocupante de
las dificultades del capitalismo en el mundo, son sus respuestas, las que se
verifican como ajuste hacia los sectores más vulnerables. Es lo que devuelve la
realidad de los nuevos gobiernos en Grecia o Italia, que no es otra receta que
aquella que conocimos en los 80´ y 90´ y que desembocaran en el descalabro del
2001 y el ajuste posterior pagado con desempleo y caída de los ingresos
populares. </span></div>
<div class="yiv1479612622MsoNormal" id="yui_3_2_0_1_1321453517685187" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="yiv1479612622MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">Estas primeras medidas pos electorales en
Argentina destacan problemas de arrastre, que empiezan a evidenciarse, lo que
supone correcciones que afectan intereses. Lo curioso, es que muchos defensores
de la política oficial reconocen ahora la necesidad de eliminar injustas
transferencias de ingresos públicos a sectores con sobrada capacidad de pago.
Es algo que debió hacerse antes y que demoraron razones de política electoral. </span></div>
<div class="yiv1479612622MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="yiv1479612622MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">Los anuncios seguirán hasta la asunción del nuevo
gobierno y probablemente continúen en función de la evolución de la crisis
mundial asociada a los problemas locales. Resta aún precisar la ecuación final
de beneficiarios y perjudicados. ¿Cuánto se traslada a precios o no? La
sospecha que emerge del comentario sugiere que mientras no se modifique el
modelo productivo y el patrón de consumo derivado, el poder económico tiene
resto para transferir al conjunto de la sociedad los nuevos mayores costos. </span></div>
<div class="yiv1479612622MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="yiv1479612622MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">Nuestra reflexión apunta a pensar más allá de la coyuntura
fiscal y la lógica capitalista, la de la ganancia y la acumulación del capital.
Se trata de pensar otras lógicas productivas y de consumo, con preeminencia de
la satisfacción extendida de necesidades sociales, aunque en rigor, para que ello
se traduzca en anuncios aún falta mayor densidad en la demanda social por
cambios profundos de la economía y la política.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="yiv1479612622MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">Buenos
Aires, 16 de noviembre de 2011</span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br clear="all" /><br />-- <br />Julio C. Gambina<br /></div>Religión y Sociedadhttp://www.blogger.com/profile/01042284720854550777noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2090815707939284909.post-24433869020962272402011-11-14T14:35:00.001-08:002011-11-14T14:38:54.536-08:00Los presidenciables y el discurso político del voto<!--[if gte mso 9]><xml>
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</m:defjc></m:rmargin></m:lmargin></m:dispdef></m:smallfrac><br />
<div class="MsoTitle" style="color: #38761d; text-align: center;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">EL DISCURSO POLÍTICO DEL VOTO</span></b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhXIdi7ZhlCC7LAl8syR_YlgnEvAy1aAgRD6HAoA00xebC0kttHdgy2Zw_siwEZFhxoLctxu8ejnpbQ6wpJUMdfVVwnQHPDi4o8-E-g2BkGba18t59Tb9lqdpPuWnfK8JV2CtFouTNHNvzK/s1600/6a00d8345184e569e20120a943a995970b-800wi.gif" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="271" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhXIdi7ZhlCC7LAl8syR_YlgnEvAy1aAgRD6HAoA00xebC0kttHdgy2Zw_siwEZFhxoLctxu8ejnpbQ6wpJUMdfVVwnQHPDi4o8-E-g2BkGba18t59Tb9lqdpPuWnfK8JV2CtFouTNHNvzK/s320/6a00d8345184e569e20120a943a995970b-800wi.gif" width="320" /></a></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<h1 align="center" style="color: #990000; text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">Guillermo Gómez Santibáñez</span></h1>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Los candidatos de los
distintos partidos, que<span> </span>aspiraron a la
presidencia de la República de Nicaragua, entraron seguramente esta semana en un
tiempo de reflexión y autoevaluación sobre el resultado de las elecciones, revisando
lo bueno y lo malo de su campaña y la fuerza y debilidad de sus discursos. Sus
aspiraciones al poder político se definió, parcialmente, la noche del 6 de
noviembre pasado, cuando el voto popular se expresó mayoritariamente en las
urnas mediante el ejercicio ciudadano y democrático del sufragio universal de
los nicaragüenses y cuyos resultados emitidos por el Consejo Supremo Electoral,
señalaban ya una tendencia clara hacia el Comandante Daniel Ortega, candidato
del Frente Sandinista de Liberación Nacional.</span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Un análisis de
contenido, en su nivel de superficie (descripción de la información), sobre la
construcción del discurso político de algunos de los candidatos a
presidente,<span> </span>nos permite ver lo verdadero
y lo falso, las contradicciones y los reparos de última hora de los programas
de gobierno, que apuntan al enamoramiento y a la conquista del voto del
electorado nacional. Veamos algunas señales:</span></div>
<h1 style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">El respeto al voto popular.</span></h1>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Nicaragua es un país
con una democracia joven, defectuosa, de tipo delegativa, que no ha podido
todavía articular a plenitud un Estado de Derecho, donde los poderes
ejecutivos, legislativos, judiciales y el Tribunal electoral encuentren el
equilibrio y la autonomía suficiente y necesaria para desarrollarse y
desempeñar su función. Nos batimos más bien, entre una democracia minimalista, eligiendo
cada cinco años gobernantes; y una democracia elitista, que sirve para rotar y
privilegiar a la élite gobernante. Este es un concepto de democracia restrictiva
que implica que la única ciudadanía válida es la ciudadanía política, es decir,
los únicos derechos propios de la democracia son los políticos, excluyendo otras
dimensiones de la ciudadanía. Este concepto de democracia nos conduce a un
círculo vicioso y maldito donde la democracia se define, en última instancia, a
partir del principio de incertidumbre en los resultados electorales. </span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Pese a las reglas del
juego impuestas; hay en la ciudadanía una conciencia del “voto ajeno” como algo
sagrado. El respeto a la “voluntad del ciudadano” debe predominar a toda costa.
Esto se da en tanto el elector se autocomprende como persona, con derechos
políticos y sociales, cuya voluntad de decisión, en un proceso electoral,
reside en la conciencia reflexiva, donde nada ni nadie más que el propio
ciudadano puede intervenir.</span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">El modelo político que
se ha impuesto históricamente en Nicaragua responde a una matriz de dominación
colonial y neocolonial, con escenarios propicios para la implantación del
pensamiento liberal y neoliberal. Entre el año 79 y 90 del siglo XX, Nicaragua
tuvo un punto de inflexión y de tendencia hacia la izquierda que reivindicó el
derecho de los más pobres, el derecho a la tierra y el derecho a la educación.
Los datos socioeconómicos del votante nicaragüense indican que el 80% del voto
es pobre, lo que implica que es un voto de clase, que paga impuestos, muchas
veces más del que le corresponde pagar al rico.</span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">La forma en cómo los
candidatos han definido su discurso político y la manera en que han construido
su imagen y los símbolos de su campaña electoral, tiene una incidencia enorme
sobre la conciencia de los votantes, tanto como la posibilidad de impacto sobre
el segmento de los indiferentes y los<span>
</span>indecisos. Sin embargo, no han sabido cómo conquistar el voto de los
pobres, no conocen el mundo real de los pobres, les ha faltado creatividad,
compromiso e inteligencia política en este horizonte.</span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">La naturaleza del voto,
aún con sus limitaciones de una democracia defectuosa, puede decidir el destino
político de Nicaragua, en términos de un determinado<span> </span>modelo político y programa país. Respecto a
esto vale mencionar que no es suficiente escribir un programa de gobierno para
postularse a la presidencia. Al ciudadano nicaragüense le interesa mucho no
sólo un programa bien articulado y aterrizado en la realidad, sino también
quién es el que lo liderará y tendrá la capacidad de incidir en su
cumplimiento. Pero más importante aún es que el programa tenga la fuerza y la
estrategia política de transformar las desigualdades económicas y sociales de
la sociedad. No se trata más de lo mismo, ni de defender los intereses de los
que ostentan el poder económico, sino de romper con las injusticias y
asimetrías de un modelo económico y social excluyente. En este sentido, cabe
citar a<span> </span>Marx, cuando les reprochó a los
filósofos de su tiempo, en la XI tesis sobre Feuerbach: “Los filósofos no han
hecho más que <i>interpretar</i> el mundo de
diversas manera; lo que importa, es <i>transformarlo.</i></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Los vientos políticos
tempestuosos que en estos días soplan en Nicaragua son el claro indicio que el
voto del “soberano” vale ante una carrera presidencial y legislativa. Por ella
y por el voto, algunos son capaces hasta de brincar de un partido a otro, sin
términos medios, otros, de traicionar su propia conciencia social y su ideario,
sin importar que ayer fueron radicales revolucionarios y hoy ya no recuerdan su
lucha ideológica y se han debilitado. Más allá de explicaciones cuantitativas o
de formulas estadísticas, lo cierto es que un padrón de 3,4 millones de
electores, mayores de 16 años, esperan para emitir su voto y decidir, en
libertad de conciencia, por el programa de gobierno que de manera realista y
concreta cambie, en algún grado, las tremenda desigualdades sociales y la
exclusión en este país. Los candidatos serios y responsables, con clara
vocación política y de servicio público saben muy bien que en Nicaragua el voto
del pueblo vale y debe ser respetado, pues es él el que al fin de cuenta
decide.</span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Verdades,
medias verdades y falsedades del discurso político</span></b></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Durante varios meses
tuvimos la oportunidad de ver, especialmente<span>
</span>por la televisión nacional, el empeño de los candidatos por convencer
con un discurso político que incidiera en el voto ciudadano. Imágenes
personales, viajes interdepartamentales, símbolos, canciones, disertaciones;
que entre significados y significantes, forma y contenido, interlazan
conceptos, ejes, claves, oposiciones binarias, que pueden enriquecer la
política y hacer verdadero al político, o bien dañarla y hacer que el
consumidor del discurso lo tenga por falso.</span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Una primera verdad que
constatamos es que todos los candidatos son ciudadanos que están en pleno goce
de sus derechos civiles y políticos y por lo tanto pueden aspirar a la primera
magistratura de la República. En Nicaragua, desde los años 80 para acá, la
Constitución Política ha conservado estos derechos sin discriminación de clase,
de sexo, de credo político o de religión. Otra verdad que constato es que los
candidatos no pecan de buenas intenciones porque están bien claro que el poder
político les permite incidir en las Políticas Públicas y ofrecen lo que ellos
saben que puede generar cambios y marcar alguna diferencia si se trabaja con
inteligencia política un buen programa de gobierno. </span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Una de las medias verdades
y abiertas mentiras, es que el candidato presidencial, que no tiene trayectoria
política, un sólido respaldo partidario, una fuerte base social y una
candidatura de consenso, podrá creerse todo lo que quiera y todo lo que digan
sus asesores, pero hacia el sector votante, que es el que importa; sólo
proyecta incertidumbre, desconfianza y no garantiza ninguna estabilidad futura.
Lo peor de las abiertas mentiras es que los candidatos pueden aparecer en el
último lugar de la intención de votos, muy por debajo de lo permitido, sin
embargo, insisten en proclamar con algarabía su aplastante triunfo sobre sus
contendores. </span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Dentro de las verdades
y falsedades del discurso de los candidatos quiero identificar un hilo
conductor. Con excepción del actual presidente Ortega; que como candidato no
podía irse contra sí mismo; todos ocuparon casi su tiempo de campaña en
identificar a un enemigo común y tomaron como referente la figura del
Comandante Ortega construyendo un discurso de contrapoder basados en el miedo social.
Esto nos indica<span> </span>tres cuestiones a
destacar. </span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Primero, el miedo le ha
servido siempre a las élites para mantener y ampliar sus privilegios y
controlar a las masas. Los candidatos no aprendieron la lección y recurrieron
al viejo recurso sicológico del miedo, usando ahora la estrategia acusadora de
la ilegalidad, el irrespeto a la institucionalidad, la corrupción, el fraude,
el partidismo, la dictadura, la violencia y la huida de la cooperación
internacional etc.; todos conceptos discutible desde el punto de vista jurídico
y político. Sin ideas no hay argumentos y sin argumentos no hay discurso; sólo
queda descalificar a la persona.</span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Segundo, el discurso
basado en el miedo social, me lleva a pensar, a partir de un texto de Enrique
Dussel, en el concepto de <i>tolerancia</i>,
una actitud mínima que forma la voluntad del ciudadano en una sociedad con
valores democráticos. No se reflejó, en absoluto, una actitud ética y política
de ningún candidato que abriera la posibilidad de cambiar, en un mínimo
posible, la forma de hacer política en Nicaragua, al menos en el discurso, ni
menos de mostrar una señal de tolerancia. El intolerante se vuelve dogmático y
cree ser poseedor de la verdad, más aún, asume un papel mesiánico y expande su
verdad cuando cree tener el poder político para imponer su voluntad de poder
usando la violencia como un recurso natural, exigiendo a todos la aceptación de
su verdad sin cuestionamientos. El intolerante dogmático construye una cierta
teoría de la verdad y no acepta nunca la fabilidad de su verdad. Aceptarla
constituye una derrota frente a una guerra fundamentalista del poder político. </span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Tercero, si la
intolerancia dogmática es la ingenua y pura posesión de la verdad; la
tolerancia, en su racionalidad, es pretensión de verdad. Esto significa que la
verdad no es una “posesión” sino una “pretensión” de acceso, no absoluto, sino
finito, parcial, a una posición veritativa, cognitiva, desde perspectivas
diversas y condicionadas por lo cultural a lo real. La pretensión de verdad, en
su horizonte ontológico, es encuentro abierto, posibilitante de otras razones
que pueden oponerse y falsar su afirmación en su pretensión universal de
verdad. Consecuente con esto la pretensión de verdad me deriva a la pretensión
de validez, categoría que califica y determina la aceptabilidad intersubjetiva
del otro en la razón veritativa. Si la pretensión de verdad es lo real
aprehendido en la subjetividad, la pretensión de validez es lo intersubjetivo
consensuado en la comunidad de comunicación. </span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">El discursos de los
presidenciables careció de retórica, al estilo aristotélico, vale decir,
condiciones de aceptabilidad del otro con respecto a los argumentos propios o
ajenos y se apresuraron a hacer afirmaciones absolutas, con pretensión de
verdad y cayeron en el terreno de la intolerancia dogmática. El problema de los
candidatos argumentantes es que al tomar como referente al Comandante Ortega,
obviaron sus logros y avances en el plano social, económico y de
infraestructura y lo descalificaron a priori. No mostraron una visión de país,
de Estado, de continuidad, de avances, de proponer más logros, sino de mesías,
de intolerancia, de violencia, de promesas poco realistas. Ortega nunca los
enfrentó, de ninguna manera, no tuvo la intención ni la necesidad de argumentar
contra ellos nada. No hay un spot de propaganda política en ningún medio de
comunicación donde Ortega haya hecho referencias a sus contendores o hablado de
su candidatura y compararla con nadie. Fue muy inteligente al saber identificar
a su enemigo, desde el comienzo de su mandato pero no para atacarlo o
destruirlo, sino hacerlo su aliado estratégico, para avanzar, para construir,
para ganar. El liderazgo político de Daniel Ortega no puede ser visto como una
competencia, es propio de su personalidad, forjado a fuego lento, en el crisol
de la lucha revolucionaria; es carismático no caudillo; es un político
horizontal, innovador, se reinventa constantemente. Si quisiéramos utilizar un
concepto de alguno de los paradigmas de interacción humana, que se manejan en
el liderazgo empresarial, diremos que Ortega tiene una mentalidad <i>ganar-ganar</i>, esto significa que su
estructura mental y su corazón funcionan siempre en procura del beneficio mutuo
de todas las partes que interactúan. Desde esta filosofía, la vida se
interpreta como un escenario cooperativo, no competitivo. Muchos tenemos la
tendencia a ver las cosas en términos dicotómico; la mentalidad ganar-ganar en
cambio piensa que hay posibilidades para todos, que el éxito no se obtiene
utilizando al otro, sino incluyéndolo, coparticipando, cooperando. El
Presidente Ortega no es un caudillo, tiene más bien el talante y el verdadero
perfil de un auténtico líder.</span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>Religión y Sociedadhttp://www.blogger.com/profile/01042284720854550777noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2090815707939284909.post-57875557267350425452011-10-25T12:27:00.000-07:002011-10-25T12:52:40.514-07:00Memoria y violencia<m:smallfrac m:val="off">
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<m:defjc m:val="centerGroup">
<m:wrapindent m:val="1440">
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<m:narylim m:val="undOvr">
</m:narylim></m:intlim>
</m:wrapindent></m:defjc></m:rmargin></m:lmargin></m:dispdef></m:smallfrac><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj3eaO0DgTcrT-IngC73EkBoFOX-b2-Rtxrt3fcc2hIwF2Ut8cNT2fkJOfaIhRmK17wdU70kr_FMwLWp4SoSwMkz-e8Ykz0ch2FVqTLzppJ_8LchxEvi0KNSc9qYrfTVUs1TxH_oDVuzbdv/s1600/logocongreso.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="122" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj3eaO0DgTcrT-IngC73EkBoFOX-b2-Rtxrt3fcc2hIwF2Ut8cNT2fkJOfaIhRmK17wdU70kr_FMwLWp4SoSwMkz-e8Ykz0ch2FVqTLzppJ_8LchxEvi0KNSc9qYrfTVUs1TxH_oDVuzbdv/s320/logocongreso.jpg" width="320" /></a></div>
<div align="center" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" style="color: #cc0000; text-align: center;">
<b><span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14pt;">Memoria y Violencia:
la construcción de Paz y la Reconciliación Social en Nicaragua</span></b><b><span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-weight: normal;">.</span></b></div>
<div align="center" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" style="color: #38761d; text-align: center;">
<b><span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11pt; font-weight: normal;">Msc. Guillermo Gómez Santibáñez</span></b></div>
<div align="center" style="color: #38761d; text-align: center;">
<b><span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11pt; font-weight: normal;">Director del Centro de Estudios Latinoamericanos y
Caribeños (CIELAC)</span></b></div>
<div align="center" style="color: #38761d; text-align: center;">
<b><span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11pt; font-weight: normal;">Universidad Politécnica de Nicaragua</span></b></div>
<div align="center" style="color: #38761d; text-align: center;">
<br /></div>
<div align="right" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="center" style="text-align: center;">
<b><span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif";">Abstrac</span></b><span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif";"> </span></div>
<div align="center" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="border-color: -moz-use-text-color -moz-use-text-color windowtext; border-style: none none solid; border-width: medium medium 1.5pt; padding: 0cm 0cm 1pt;">
<div style="border: medium none; padding: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif";">Palabras Claves: Memoria, Colonización, Violencia,
Cultura, Paz, Reconciliación</span></div>
<div style="border: medium none; padding: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">La historia de nuestra
América, como la llamó José Martí, la podemos leer desde su reverso e
interpretar como una continua lucha entre la colonización y descolonización,
especialmente si el proyecto de la modernidad europea, quiso imponer su modelo
civilizatorio bajo un patrón de dominación y un complejo entramado de poder
diversificado. La nacionalidad indígena, multiétnica, se vio violentada en su
ethos y negada en su dimensión ontológica, tanto como en su identidad
cultural diferenciada. Así, la memoria historizada fue construyendo su
anclaje y constituyéndose en memorias como procesos subjetivos y espacios
de resistencia, de disputas, de conflictos y luchas para su emancipación. La
violencia se erigió también en aliada y cómplice de una cultura hegemónica que
se impuso como blanca, verdadera, lineal y única, subalternizando las
culturas locales e invisibilizando sus especificidades en las tierras de
conquista. La Cultura de Paz, como un nuevo paradigma de los procesos de
transformación de conflicto y construcción de ciudadanía, nos pueden conducir
a la Reconciliación Social, a fin que nuestros pueblos, históricamente
atropellados en su soberanía y digniddad, puedan construir un horizonte
nuevo donde puedan hacer las paces y reorientar su destino.</span></div>
<span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif";">__________________________________________________________________</span><br />
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-weight: normal;"><br /></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<i><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">¡Qué de sangre en mi
memoria! En mi memoria hay lagunas. Ellas están cubiertas de cabezas de
muertos, no están cubiertas de nenúfares.</span></i></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif";">(<b>Aime Cesaires</b>.
Cuaderno de un retorno a mi país natal)</span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<i><span style="font-family: "Arial","sans-serif";">No hay caminos para la
paz, la paz es el camino</span></i></div>
<div align="right" style="text-align: right;">
<b><i><span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11pt;">
</span></i></b><b><span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11pt;">Gandhi</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">La
memoria y el horizonte ontológico</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">En Historia de las Indias, Fray
Bartomé de las Casas, nos relata un episodio dramático cuando el jefe indígena
Hatuey, luego de huir de los españoles y previendo su derrota en Cuba, pregunta
a sus guerreros ¿Por qué creen que los españoles los mata, los tortura y los
esclaviza? La respuesta de todos fue “porque son malvados”. No, corrige Hatuey:
“Lo hacen porque adoran a un dios que reclama su absoluta obediencia. Voy a
mostrarles quién es ese dios”, entonces descubre una pequeña cesta que contiene
algunos utensilios de oro. “Ni sueñen en ocultarles ese oro, porque aunque se
lo traguen, se los arrancarán de sus intestinos”.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Mientras los expedicionarios
españoles iniciaban en el continente el proceso civilizatorio occidental,
alrededor de este hecho se entretejían diversos eventos cruciales en Europa. Se
sellan las fronteras con el mundo musulmán-Europa, derrotada en Constantinopla
se atrinchera desde Viena en el este y rechaza a los moros de España a África;
los portugueses doblan el cabo Buena
Esperanza y abren las rutas al tráfico de esclavos, los judíos son
expulsados de España y se establecen en los Países Bajos. Este panorama nos
revela el “nuevo orden mundial” que configura Europa en el siglo XVI. Las Casas y Sepúlveda se dejan
sentir en sus debates sobre los derechos de conquista; la conciliación de las
leyes de India y los límites que estas imponen a la dominación y explotación
dejando en evidencia su contradicción. Los colonos españoles saben bien lo que
les corresponde hacer con respecto a las nuevas leyes; “se aceptan”, “pero no
se cumplen”.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-weight: normal;"></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Quiero plantear aquí una premisa
fundamental diciendo que hablar de cultura es situarla también como un lugar de
la política y un lugar de la democracia. No puede haber cultura sin política,
ni política sin cultura. De igual modo, no puede haber Cultura sino se
democratizan sus modos de producción, su simbólica sus representaciones y su
consumo<b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-weight: normal;">.</span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">Toda cultura es básicamente pluricultural, es decir,
se constituye por el contacto de distintas comunidades de vida que aportan a
sus modos de pensar, sentir y actuar. Es
sobre la base de estas experiencias culturales compartidas y asumidas
que se produce el mestizaje. Las culturas no evolucionan de otro modo que no
sea el contacto y encuentro con otras culturas. Nace así la noción de
interculturalidad, la que supone una relación respetuosa entre culturas. La
pluriculturalidad caracteriza una situación, en cambio, la interculturalidad
describe una relación entre culturas. No hay interculturalidad sino hay una
cultura común compartida. La interculturalidad no es simplemente cultural, sino
también política porque presupone una cultura compartida y diversa dentro de la
idea posmoderna de estados plurinacionales, donde se crean formas de
convivencia intercultural de manera específica. América no sólo es contrastante
en su geografía y climas, sino diversa en sus culturas. (de Sousa 2007:31-32)</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">Dentro de la cultura y su desarrollo han convivido
formas de violencia que en sus procesos de aculturación implantada han generado
respuestas violentas, haciendo de ésta un hábito, un procedimiento para resolver
nuestros conflictos, tanto personales, sociales, como internacionales.</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">Una cuestión que nos ha acompañado desde el comienzo
de nuestra historia iberoindígena es el asunto de nuestra memoria, ese estado
de recuerdo y olvido. ese lugar de anamnesis y resistencia, que es necesario
tener en consideración para no estar en un estado permanente de: “ni perdón ni
olvido”.</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">La memoria tiene que ver con la manera en cómo nos
pensamos a nosotros mismos y en cómo proyectamos nuestro pensar en la realidad
que construimos. Por siglos hemos estado bajo una sombra maldita que nos
convence permanentemente que no somos capaces de construir nuestro propio pensamiento
social Latinoamericano. Esta manera de pensar nos viene de alguna manera del complejo de
blanco, de no sentirnos europeos, de no ser sociedades desarrolladas. Esta actitud
maldita viene desde los tiempos coloniales porque formó parte del capitalismo
colonial. Tenemos una tendencia casi natural de negar la historia de los
pueblos y comunidades indígenas y los resucitamos para afirmar la tesis racista
y enfatizar que son incapaces de contribuir con el progreso. Nuestra imagen de
los pueblos indígenas es que son pueblos guerreros y crueles y bajo este mito,
exaltamos la sociedad blanca, mestiza, ladina, occidental, masculina, colonial
y los estados-nación del siglo XIX, para legitimar el proyecto civilizatorio de
dominación y explotación. Esta legitimidad deviene de imponer un orden fundado
en la civilización occidental, cuyos valores son las libertades individuales y
el progreso científico-técnico. Esta es la manera en que explicamos el
capitalismo colonial como un mal menor y que sirvió de base a la construcción
de un edificio donde se montaron los valores de la civilización católica,
apostólica y romana. (Roitman, 2008:15)</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">No hemos tenido la capacidad de construir historia,
y nos resulta más fácil repetir y reproducir la de otros. Cada cierto tiempo
nos apegamos a nuevos paradigmas que suelen reinterpretar nuestra historia y
eso nos da placer. Nuestra memoria ha sufrido un corte traumático y sólo nos ha
interesado la historia europea, la historia oficial. La protohistoria de
Abya-Yala y el Tahuantinsuyo no nos entusiasma.</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">Nos interesa el liberalismo del siglo XIX, el
keynesianismo y ahora la posmodernidad, la globalización y el liberalismo
social. Por el lado de un pensamiento de izquierda nos hemos interesado por el
socialismo y la revolución social, hemos copiado con copia borrosa los proceso del
primer mundo, pero sin poder digerirlos bien y hasta casi no hemos tenido tiempo
para separar el polvo de la paja. Hemos aprendido a leer a los clásicos
griegos, alemanes, franceses y españoles. Hemos querido tener a un Lenin, a
tener una Revolución Rusa, pero no sabemos casi nada del Mundo Indígena, de sus
sabios, de sus tradiciones, de los hilos de continuidad y discontinuidad de su memoria y la nuestra. Hablamos con cierta
reserva de la Revolución Mexicana, la guerra hispano-cubana-norteamericana, la
historia de las luchas de Sandino, de Morazán. Nuestros pensadores han sido
silenciados por el carácter fermental de su pensamiento libertario: Bolívar,
Sarmiento, Martí, Mariátegui, Allende, el Ché Guevara, Torrijos, Perón,
Velasco, Fidel Castro, que cuando son referidos no han sido puesto en su verdadero
contexto, ni vinculados con la realidad. (Roitman, 2008: 16)</span></b><br />
<div style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
<b><span style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 115%;"> Esto tiene una explicación de fondo y tiene que ver
con su dimensión ontológica. </span></b><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Desde una mirada moderna, América Latina ha batallado permanentemente entre la colonización
y la descolonización, sobre todo si la vemos desde la perspectiva
afrodescendiente e indígena. Nuestra memoria histórica y colectiva arrastra las
sombras de nuestras luchas, de nuestros traumas, de nuestra resistencia social
y política, que busca rememorar para resistir un pasado común y luego olvidar,
o bien, recordar para poder construir sentimientos de autovaloración y afianzar
así la confianza en sí mismo y en el grupo, destrabando y liberando los miedos,
los fantasmas, los monstruos del dolor y de la tragedia de nuestra historia.</span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">El hispánico conquistador
estaba bien adiestrado para su lucha de cruzada e invasión colonial contra el “infiel”, pero
desconocía completamente el “salto histórico que eso representaba, porque en su
imaginario social y cosmovisión eurocéntrica, el amerindio era un hombre
inexistente.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">En su horizonte intencional
el hispánico tiene tres ámbitos en su visión de la historia universal: la
Europa cristiana, el Medio Oriente en él África islámica y el lejano oriente
con el Khan. América no es representada, está fuera de la comisión del
peninsular. El propio habitante amerindio no tiene conciencia de la historia,
ni el conquistador de su distancia. En cierta ocasión, Hernán Cortés, caminando
cerca de unas ruinas antiguas, preguntó a unos indígenas mayas: ¿Quiénes
hicieron estas cosas? Los indígenas respondieron: “ni nosotros ni nuestros
padres”. La memoria ancestral no sabe registrar archivos históricos, datos
específicos, porque no puede releer los documentos de sus ancestros, debido a
que su memoria es oral y ritual, está liga al mito, y a su función primordial,
sin conciencia de la historia. Los indígenas no tienen sentido de la historia
lineal y progresiva, sino cíclica, prehistórica. Su temporalidad es ritual,
primitiva, ahistórica. América invadida, está fuera de la historia, no existe
dentro el reflejo de la conciencia humana, pero existe como conciencia de algo,
pero no existe fuera del ser, ontológicamente es real. Tanto para el hispano
como para el mismo mestizo, cuando no es posible entender el mundo del
amerindio, este se nos presenta como incomprensible.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Hay un interesante texto de
A. Caturelli que quiero citar:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%;">“América tiene los
caracteres de una cosa simplemente ahí, presente y nada más; no es más que eso,
pura presencia, en bruto, ese ser en bruto que a muchos americanos no se ha
revelado ni siquiera como una simple presencia, como un ser en bruto, que nada
dice por que no le es patente… América no dice nada…América es originaria por
cuanto se sitúa en el primer estrato del presencia del ser, o lo que es igual,
en los orígenes previo a la fecundación por el espíritu en la antigüedad del
presente no de-velado aún. Es una especie de pura <i>physis, </i>como la que sale de sí misma en el sentido heideggeriano
del término, pues es el continente originario. América es originaria…es la
América no descubierta todavía”.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">América resulta desoladora
para el hispánico porque la ve en bruto como un continente nuevo. Sin embargo
Amerindia no es nueva por ser joven, ella se ha instalado en la prehistoria, es
más antigua que los mismos españoles. El nuevo mundo es una categoría dentro de
los mundos antiguos ya conocidos por lo tanto es nuevo dentro de su proximidad
visual, no temporal.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Para Colón, tirar ancla en
San Salvador, constituyó una objetivación toponímica hispano-cristiana, que quiso
negar la tierra de Guanahanní, el “ser en bruto” para implantar la cultura y civilización de
Europa. Este es el punto de partida de toda nuestra historia Latinoamericana;
la negación de nuestro ser, la superposición del hispánico sobre lo amerindio.
América es una “barbarie” y como tal toda creación debe venir desde fuera de su
núcleo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Nuestra reconstrucción de la
memoria, con sus rupturas, lagunas y olvidos, debe alcanzar el punto de
conciliación que permita tender un
puente epistemológico y hermenéutico de las subjetividades, de la cosmovisión
hispánica y amerindia para redimir el pasado en función del presente. Se trata
negar la consistencia de un puro hispanismo, que haría de América sólo parte de
la cultura peninsular o un puro indigenismo que en su afán de ruptura rompe
violentamente con el pasado, en una especie
de “ni perdón ni olvido” Amerindia no es tanto un ser en bruto, sino más
bien embrutecido, o brutalizado por la conciencia unilateral del conquistador.
El Orbe Nuovo de Vespucio, no es más que
el descubrimiento geográfico del nuevo continente, el hallazgo de los
amerindianos, pero visto desde “afuera”, desde la frontera del hispano. Sólo
vieron al amerindio por “dentro” algunos misioneros para quienes el indígena no
es un ser en bruto, sino un mundo distinto, pero humano, bajo una visión mítica
pero perfectible. El indígena es; al fin y al cabo: <i>ser</i>.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><i> </i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Memoria contra el olvido y la violencia. </span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">La memoria se impone como
reacción a una vida desarraigada, sin anclaje. Desde esta perspectiva la
memoria viene a comportarse como un mecanismo cultural que imprime sentido de
pertenencia y otorga identidad a los grupos o comunidades.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Los procesos que han
construido los discursos sobre la memoria y creado las condiciones para una
“cultura de la memoria”, se remontan a la segunda Guerra Mundial y al
holocausto nazi. En los años 80 se abrieron nuevos debates a raíz de las
dictaduras militares que azotaron en América Latina con detenidos, torturados,
muertos y desaparecidos. Huyssen, planteará la “globalización del discurso del
Holocausto”, (2000:15) que se desplazará desde los hechos históricos
particulares, hacia una metáfora de otras historias, traumas y memorias. Esto
vendría a implicar que más allá del clima
de época, en la comunidad, en las familias, la memoria y el olvido se vuelven
cruciales si estos se vinculan a los acontecimientos traumáticos de tipo
políticos y a los hechos de represión y aniquilación.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Los procesos de recordar y
olvidar son propios de cada individuo y no se pueden transferir a otros. La
capacidad de recordar, activando el pasado en el presente (la memoria como
presente del pasado (Ricoeur, 1999:16), no se da en los individuos cono seres
aislados, sino en tanto estos conforman redes sociales, grupos culturales. El
tránsito de lo individual a lo social se impone de inmediato. La memoria
recuerda lo individual en un contexto grupal, social específico. No es posible
recordar el pasado sin apelar a estos contextos. Las memorias individuales
siempre están enmarcadas socialmente.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Nuestra memoria individual y
colectiva no actúa entonces de forma aislada a sus respectivos contextos, ella
se ubica dentro de los propios fenómenos que generan la realidad social
actuando como respuesta, como espacio de resistencia política. En este
contexto, América Latina interpela nuestra memoria frente a situaciones que
históricamente han creado enormes desigualdades económicas y polarización, a
pesar de ciertos avances de proceso de democratización política y crecimiento
económico asimétricos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Nuestros pueblos han debido
arrastrar dos realidades que han golpeado con gran violencia su desarrollo y
autonomía: la pobreza y la desigualdad. Por un lado la pobreza no ha sido
superada y las políticas gubernamentales en torno a este problema no han sabido
dar solución a la ausencia de recursos ni a la satisfacción de necesidades
básicas. El modelo económico que ha predominado bajo un mercado libre globalizado ha sido incapaz de responder a
las demandas sociales reales y la nueva categoría de exclusión social, ha
transformado la imagen del pobre, de marginado a excluido, vaciando su
subjetividad, y estableciendo una ausencia de reconocimiento social y político
como parte de una comunidad. En una situación límite, esto significa un proceso
de negación de la condición humana a un grupo o categoría de población, que
busca justificar la aniquilación o el genocidio.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">En cierto modo, los ejes de
la matriz colonialista hispánica, no han desaparecido y simplemente se mutan y
se reproducen bajo un patrón, o un entramado de poder que articula múltiples
formas de dominación y violencia: 1. La racialización, 2. La configuración de
un nuevo sistema de explotación. 3. El eurocentrismo como un nuevo modo de
producción y de control de la subjetividad y del conocimiento 4. Un nuevo
sistema de de control colectivo en torno a la hegemonía del Estado (Quijno,
2006:53-54). Pienso que los actos de subversión de nuestra memoria no podrán
olvidar el pasado en tanto no trabajemos la memoria de manera creativa, social
y terapéutica. Como seres humanos somos agentes de nuestra propia
transformación y del mundo y desde esta perspectiva la memoria implica trabajo
y representa su incorporación al quehacer que genera y transforma el mundo
social. En tanto condición humana, somos muy activos en los procesos de
transformación simbólica y en tanto seres arraigados en lo trascendente (homo
religiosus), somos incansables buscadores de sentido, ligando los hechos del
pasado al sujeto con ese pasado. Una fijación a hechos traumáticos del pasado
puede conducirnos a una compulsión a la repetición y quedar atrapada en el
objeto perdido. La repetición necesariamente puede implicar un pasaje al acto
(como la memoria mítica, que ritualiza el acto, repitiéndolo para conocer el
origen del misterio y saber lo que debe hacer: <i>el mito del eterno retorno</i>).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">La distancia del pasado no
es un intruso, que reaparece y se mete. Nosotros, en tanto observadores y
testigos secundarios podemos ser partícipes de actuaciones y repeticiones, a
partir de procesos de identificación con las víctimas. Los peligros en los que
se ve envuelta la memoria, frente a este proceso de repetición e
identificación, es que puede haber un exceso de pasado ritualizado por un lado,
y por otro, un olvido selectivo e instrumentalizado. (Jelin, 2001:14)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Una salida posible para
estos extremos sería “trabajar la memoria” incorporar recuerdos en vez de
re-vivir y actuar. Un desafío enorme en el plano colectivo, es superar las
repeticiones, superar los olvidos y los abusos políticos y ponerlos en una
agenda de debate y reflexión sobre el pasado y el sentido que este tiene para
el presente y el futuro. (Jelin, 2001:16)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Un aspecto muy interesante
de destacar sobre el proceso de memoria, como espacio de rebeldía y resistencia,
es lo que se ha desarrollado en las acciones de los grupos subalternos. Las
relaciones de poder, tan asimétricas, han hecho que los grupos subdesarrollados
construyan agendas ocultas, discursos de contrapoder, contra los de dominación
y grupos dominantes. Son prácticas de resistencia que expresan en un sentido un
mínimo de autonomía y reflexión del sujeto, una especie de proto-forma de la
política, expresiones pre-políticas de los desposeídos (Jelín, 2005:224).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">La década de los años 70 y
80 en América Latina fueron épocas de cambios sustantivos en el escenario
político. Comenzaban a surgir las dictaduras y los autoritarismos. Muchas
manifestaciones de grupos políticamente subordinados construyeron caminos de
resistencia y agendas ocultas. El retorno a las democracias emergentes,
transicionales o posdictatoriales, hicieron que estas formas de resistencia se
transformaran en acciones políticas abiertas y participativas.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Cuando esto sucedió, se
produjo una contradicción en el discurso
democrático de la transición. En la acción política la oposición que demandaba
sus derechos sociales y políticos, con total transparencia, ocultaba el otro
rostro de la dominación: la pobreza y las violaciones a los derechos humanos.
El poder económico vino a contradecir el discurso democrático; por un lado la
recuperación de la participación
política institucional, y por otro, un no-discurso de la exclusión económica.
Democracia sí, pero sin derechos económicos. La condición de los excluidos, no
era justa y no se aceptó con satisfacción el espacio político-democrático,
teniendo como respuesta: la <i>violencia
social, que </i>en el triángulo de la teoría de la violencia de J. Galtung se
expresa en<i> violencia directa, violencia
estructural y violencia cultural (1995)</i>. La masa de excluidos económicos no
se aceptan como actores y deciden la vía de la resistencia, de la agenda
oculta, de la otra legalidad; la de la violencia. Todas sus fuerzas, se dirigen
más hacia la actuación, la resistencia, que a la integración o la demanda.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">A menudo la violencia ha
sido vista como “negativa” y como un recurso final cuando la palabra agota sus
posibilidades en la transformación de conflictos. Sin embargo, la violencia
puede ser vista como discurso, como lenguaje que moldea los conflictos y las
relaciones sociales, con la intención de crear escenarios socio-políticos
cuando otros discursos no son escuchados. Aquí se trata de la voz de un actor colectivo que apela a un
discurso político que será escuchado por el poder. (Jelín, 2005:226). Lo interesante
y novedoso de este discurso es la posibilidad que al ser escuchado por unos y
por otros, se transforme en un lenguaje del diálogo y la negociación y la
transformación de conflictos. Esto quiere decir que siempre hay otras lenguas
antes de convertir los mensajes en discursos de acción violenta.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">En medio de una cultura de
violencia, el concepto de paz ha evolucionado desde una paz negativa a una paz
positiva. La paz positiva tiene que ver con el desarrollo de las
potencialidades humanas encaminadas a la satisfacción de las necesidades
básicas.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">(Martínez
Guzmán, 2001: 64).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-left: 24pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt;">La
construcción de la paz se entiende como un concepto global que abarca, produce
y sostiene toda la serie de procesos, planteamientos y etapas necesarias para
transformar los conflictos en relaciones más pacíficas y sostenibles. Incluye
una amplia gama de actividades y funciones que preceden y siguen a los acuerdos
formales de paz […]. Debe estar arraigada en las realidades subjetivas y
empíricas que determinan las necesidades y expectativas de las personas y
responder a esas realidades» (Lederach, 1997: 47, 48, 52).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-left: 24pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">La paz no es sólo ausencia
de guerra, sino que, en su sentido positivo, es también justicia social; lo que
significa cubrir las necesidades básicas de las personas. La educación para la
paz debe crear las condiciones necesarias para construir una cultura de paz. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">El concepto “Cultura de Paz”
se construye como un proceso histórico, dinámico y contextual. Es producto de
una profunda reflexión, venida de los teóricos de la Antropología Cultural y de
la Sociología y que evoluciona a partir de los fenómenos sociales y políticos
en la década de los años 1980, cuando comienzan a producirse procesos de
transición democrática en el mundo, y de manera especial en América Latina,
luego de cruentas guerra y dictaduras que asolaron el continente.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">La Cultura de paz es una
construcción social y cultural que sólo es posible en un sistema político y
democrático, pues cultura de paz y democracia están estrechamente vinculadas.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">De acuerdo a la Declaración
y Programa de acción sobre una Cultura de Paz, aprobado por la Asamblea General
de Naciones Unidas en octubre de 1999, el Arto. 1 define cultura de paz como un
<i>conjunto de valores, actitudes,
tradiciones, comportamientos y estilos de vida basados en el respeto a la vida,
el fin de la violencia,…el respeto pleno a los principios de soberanía,
integridad territorial e independencia política de los Estados…el respeto pleno
y la promoción de todos los derechos humanos y libertades fundamentales; el
compromiso con el arreglo pacífico de los conflictos; los esfuerzos para
satisfacer las necesidades de desarrollo y protección del medio ambiente de las
generaciones presentes y futuras; el respeto y fomento de la igualdad de
derechos y oportunidades de hombres y mujeres; el respeto y fomento de todas
las personas a la libertad de expresión, opinión e información…</i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">A la luz de esta definición,
la cultura de paz pone en primer plano los derechos humanos, el rechazo a la
violencia en todas sus formas y la adhesión a los principios de libertad,
justicia, solidaridad y tolerancia.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">La eliminación de una
cultura de la violencia, tan arraigada en nuestra sociedad, demanda más que la
acción coercitiva de los estados. Ella nos exige el concurso de todos, en
acciones concretas que revelen el respeto de los derechos humanos. Esta
práctica hará posible el logro de cambios de actitudes, comenzando desde la
familia y llegando a toda la sociedad.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt;">Cultura de Paz y Reconciliación Política: la Experiencia
de Nicaragua</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">La paz es uno de los
elementos constitutivos de la sustancia del ser humano; sin paz es muy difícil,
si no imposible, convivir, construir una sociedad local y mundial y perpetuar
la vida. A medida que las sociedades avanzaron en número de individuos,
diferenciaciones y conciencia de ser, fueron creándose diversas categorías de
comprensión social, entre las cuales se destaca el concepto de paz, dando así
coherencia a prácticas sociales de convivencia, solidaridad, tolerancia y de
valores humanos. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Es así como la humanidad ha
imaginado y se ha configurado el concepto de paz, como lo demuestran antiguos
ideogramas, petroglifos, jeroglíficos, manuscritos y otras pruebas fehacientes
de la historia humana, pasando por la <i>eirene</i>
griega, la <i>pax</i> romana, el <i>shalom</i> hebreo, el <i>salaam</i> árabe y la de muchas otras culturas y pueblos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">En su evolución el concepto
de paz se ha elevado a mucho más que ausencia de guerra o violencia; tiene que
ver con estados de armonía, de tranquilidad y reposo, tanto a nivel individual,
como con el entorno, sea referido a los otros seres humanos, como al contexto
físico: naturaleza, otros seres vivientes no humanos, universo y divinidades.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">La consideración de la
temática de la paz ha adquirido mucha importancia en las décadas recientes, a
raíz de las trágicas consecuencias que para la humanidad han significado las
dos últimas guerras mundiales y otros conflictos bélicos más recientes en
diversas regiones del mundo, así como por el peligro latente de un conflicto
nuclear de consecuencias inimaginables. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Intelectuales tales como
Johan Galtung, Anatol Rapaport, Kenneth Boulding, John Paul Lederach, Dieter
Shengaas, Francisco Muñoz, Vicenc Fisas y Vicent Martínez, entre otros(as), han
hecho contribuciones significativas a enriquecer y fortalecer los conceptos relacionados
a la paz, basados en las construcciones primarias de diferentes culturas y
tradiciones filosóficas, religiosas y científicas, tales como los filósofos
pitagóricos, la <i>Pax Dei</i> medieval,
Tolstoi, Gandhi, y otros más modernos como los premios Nóbel de la Paz, entre
ellos el Presidente Oscar Arias, de nuestra vecina del Sur, Costa Rica, quien
ha hecho valiosos aportes a la construcción de la paz en nuestra región
centroamericana; asimismo, instituciones
tales como la Organización de las Naciones Unidas, creada, precisamente, para
contribuir al fomento de la paz en el mundo. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Nicaragua
y los procesos de paz en Centroamérica</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Centroamérica ha sido por
décadas el ojo de un huracán de conflictos sociales, políticos y económicos no
resueltos, provocados por promesas incumplidas de desarrollo económico,
desequilibrios e inestabilidad en la región por la injusta distribución de la
riqueza, lo que ha puesto a nuestros países en la periferia y bajo una economía
de tercer orden.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">La década de los setentas
marca una ruta distinta en la acumulación de problemas sociales y la burguesía
centroamericana no busca el consenso nacional; más bien opta por un camino más
violento: el de las dictaduras militares,
con el fin de mantener las formalidades legales en defensa de una
supuesta democracia.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">A nivel político, que es el
escenario donde se desarrolla la crisis, tiene como despliegue la insurrección
de las clases populares, que por la vía armada, extremadamente violenta, buscan
reivindicarse como sujeto político en la historia. Será este un camino sin
retorno que desarticulará las formas tradicionales de control y dominio.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">En Nicaragua se reconfigura
el mapa político luego que el FSLN y los movimientos populares derrotan
políticamente y militarmente la dictadura de Anastasio Somoza, desarticulando
sus estrategias represoras de control y dominio. De igual forma sucederá en El
Salvador y en Guatemala donde la capacidad de negociación política por parte de
la clase dominante se agota y la crisis surgirá como un desafío a la continuidad.
Al agotarse el tiempo de la normalidad la clase dominante ve la crisis como una
desobediencia popular. Las clases subalternas se convertirán en una fuerte
resistencia y contención frente al terrorismo de Estado, cuyo elemento factual
será el debilitamiento de la autoridad y la pérdida de credibilidad, lo que
hará inevitable el uso de la violencia como método extremo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">La crisis profunda que vivió
Centroamérica durante los años 80, como consecuencia de guerras externas y
fuertes movimientos de resistencia interna, hicieron que las negociaciones se
volcaran hacia la búsqueda de soluciones políticas y por la vía de un diálogo
pacífico que garantizara un proceso de paz en toda la región y distender así la
presión interna y externa.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Los antecedentes de este
proceso se hallan en el primer acuerdo de paz regional, que surgió de la
iniciativa del “Grupo de Contadora” en 1983, mediante el cual México,
Venezuela, Colombia y Panamá, buscaron el diálogo y negociación para establecer
un clima de paz, evitando así la regionalización del conflicto en
Centroamérica. Aunque los gobiernos de Centroamérica y Estados Unidos no
estuvieron anuentes al acuerdo, por lo que no firmaron, Nicaragua aceptó la
tesis de negociación regional aprobada en 1984, contando además con el respaldo
del grupo de países No Alineados y de la Asamblea General de las Naciones
Unidas.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">La actitud de Nicaragua, de
firmar el acuerdo y buscar la paz, creó las condiciones propicias para que se
estableciera un clima de paz que daría impulso para que la cumbre presidencial,
realizada en Guatemala, tomara la decisión de aprobar el “Procedimiento para
Establecer la Paz Firme y Duradera en Centroamérica” (7/8/87), conocido también
como el Acuerdo de Esquipulas II. El documento surgido de este acuerdo sentaría
las bases de los mecanismos de negociación en los procesos de paz en
Centroamérica.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">El clima de paz que se fue
generando en Centroamérica contó con factores de orden internacional, como la
crisis de los países del orden socialista, que cesó su apoyo militar y buscó
interactuar en procesos democráticos; las Naciones Unidas, que hicieron un buen papel, ya no como mediador,
sino como negociador en el proceso. Por su parte la Iglesia Católica fue
también gravitante en la búsqueda de paz, dando garantías de diálogo y
reconciliación, al igual que las iglesias evangélicas, a través de la
participación de figuras relevantes, tales como el Cardenal Miguel Obando y
Bravo y el Dr. Gustavo Adolfo Parajón, respectivamente.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">En Nicaragua, la guerra de
baja intensidad inspirada y financiada por las administraciones Reagan y Bush
de los Estados Unidos, que el Ejército Popular Sandinista mantuvo con la
Resistencia Nacional (más conocida como La Contra), provocó un enorme desgaste
y desmoralización de los enemigos, Esto significó, si bien es cierto, una
cierta victoria militar para el FSLN, políticamente implicó una derrota, por
cuanto, en las elecciones de 1990, y al no contar con todo el apoyo popular, la
Unión Nacional Opositora (UNO) abre un proceso de transición en Nicaragua al
subir al poder a la señora Violeta Barrios de Chamorro. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">La urgente necesidad de un
cese del fuego, de la desmovilización y de retirada de las fuerzas mercenarias,
hicieron que el FSLN buscara un acuerdo político con la “contra”, hecho que
culminaría en el acuerdo de Sapoá en el
mes de marzo de 1988. Sin embargo, los verdaderos acuerdos de paz en Nicaragua
tuvieron dos momentos: uno, el 27 de marzo de 1990 en el Protocolo de
Procedimiento para la Transición del Poder Ejecutivo, acordado entre el FSLN y
la UNO, y el otro momento, conocido como el acuerdo de Toncontín para el
Desarme y la Desmovilización de la Resistencia Nacional, firmado entre la UNO y
la RN. El acuerdo del cese del fuego y el fin de las hostilidades tuvo su
reconocimiento por fin en 1994, dejando al Frente Sandinista de Liberación
Nacional como un partido de Oposición, por casi dos décadas.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Los procesos de paz, que
bajo la voluntad política de los presidentes de Centroamérica, culminarían en
los Acuerdos de Esquipulas I y II en la década
del 80, sientan las bases para que los mismos se constituyan en el origen
político y constitucional de la paz que vendría a dar a la región un nuevo
clima de estabilidad y certeza institucional, creando de este modo las
condiciones propicias para el crecimiento y desarrollo económico y social en
Centroamérica, bajo el signo de la pluralidad.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">No bastaba con un acuerdo de
paz, que pusiera fin a la guerra de
agresión, manejada por los intereses ideológicos de la guerra fría, sino que
habría de pensarse un acuerdo que fundamentara y articulara tres asuntos de
suma importancia para la región: a) la búsqueda de la reconciliación, b) el
restablecimiento de la democracia con la participación de todos, c) la
promoción del desarrollo integral de la región, bajo un nuevo modelo de
integración.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">A veinte años de vigencia
del proceso de Esquipulas, los pueblos y gobierno del istmo centroamericano han
dado pasos más firmes y han establecido nuevos mecanismos de entendimiento bajo
el espíritu del diálogo y el respeto a la institucionalidad. El camino no ha
sido fácil pero se ha avanzado más con el diálogo que con la violencia.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Bajo este mismo espíritu y
voluntad política, y con el objeto de reafirmar los Acuerdos y la tradición
histórica de Esquipulas I y II es que surge Esquipulas III-Esquipulas de los
pueblos, que plasma y retoma con claridad la Alianza para el Desarrollo de
Centroamérica (ALIDES), el Nuevo Tratado de Integración Social y la estructura
institucional del Sistema de Integración Centroamericana (SICA).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Esquipulas III, también
llamado “Esquipulas de los Pueblos”, es el plan estratégico trazado para
Centroamérica y orientado hacia la integración regional y el Desarrollo Humano
sostenible que busca superar los niveles de subdesarrollo que históricamente la
han sometido. Tiene además como propósito fortalecer su lucha contra la pobreza
extrema creando mejores condiciones políticas, legales e institucionales para
el bienestar de todos los pueblos de Centroamérica y el Caribe.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Esquipulas III constituye
una profundización del proceso de integración regional, sostenido sobre la base
del reconocimiento de Esquipulas I y II como el origen político y
constitucional de la paz para la región.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">En virtud de los grandes
desafíos que presenta la región y la urgente demanda de contar con una agenda
estructurada y consensuada para la integración, la reunión de los Jefes de
Estado y el Sistema de Integración Centroamericana avanzó sobre la solicitud de
la elaboración de un informe de <b>Esquipulas
III-Esquipulas de los Pueblos, </b>a fin de poder revisar el grado de
fortalecimiento de la institucionalidad regional y del cumplimientos de sus
objetivos. Del Informe se desprende dos aspectos fundamentales: por un lado, la
urgente necesidad de transformar las estructuras del Sistema de Integración
Centroamericana (SICA) con el fin de convertir la región en una comunidad
económico-política, y por otro lado, instar a los Estados a implementar, a
nivel regional, políticas públicas comunes, bajo un régimen de carácter
comunitario bajo una agenda de metas y plazos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">El documento que emana de
los acuerdos de “Esquipulas III-Esquipulas de los Pueblos”, es un compendio
detallado que recoge los resultados de consultas nacionales y del Informe
exigidos en la Reunión de Jefes de Estado y del Sistema de Integración
Centroamericana (SICA). Se suma también a esto una descripción de la
metodología usada en los procesos de consulta y de las exposiciones presentadas
que dan cuenta de la demanda de los grupos sociales y políticos de los diversos
países involucrados en el proceso.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Perdón
y Reconciliación</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Ya sea en los individuos y
sus relaciones personales, como en un sistema social en general, se pueden dar
desgarramientos que pueden fracturar las relaciones y causar el rompimiento de
relaciones en el tejido social, entre personas, amigos, familias, comunidad o
naciones. Cuando se producen situaciones de rompimiento, de odio y enemistad,
se hace necesario un proceso de “reconciliación” que acerque a las partes.
Desde esta perspectiva podemos definir la reconciliación como<i> un proceso por el cual las buenas
relaciones entre individuos o entre naciones se recomponen y restauran</i>.
Para que estas buenas relaciones hagan el tránsito por un proceso
reconciliatorio son necesarias dos condiciones básicas: primero, reconocer e
identificar el rol de opresor y segundo, el de víctima en el conflicto.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Nicaragua es un país de
heridas abiertas y de una memoria histórica con profundos traumas sociales y
políticos; su historia está atravesada por dolorosos episodios que en diversas
ocasiones han desencadenado en confrontaciones fratricidas y suicidas,
convirtiéndolo en un país con enormes angustias sociales. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Ha sido muy difícil
construir en Nicaragua una agenda política y social con visión de país y de
futuro, que afiance la democracia; lo que más bien ha predominado ha sido el
rugido del más fuerte, una mirada cortoplacista y un caudillismo político que
ha hecho ha provocado un caos social difícil de gobernar.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-left: 72pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: Symbol; font-size: 12pt; line-height: 115%;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";">
</span></span><b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Reconciliación
y no violencia</span></b></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-left: 72pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Para algunos cientistas
políticos la democracia constituye un sistema de reconciliación que exige una
buena dosis de autocontrol. En América Latina y el Caribe la democracia tiene
un gran déficit y una deuda social histórica con las grandes mayorías. Los
llamados gobiernos “democráticos” de la región, al suceder a las tiranías
militarizadas que intervinieron los procesos democráticos del continente, no
han podido revertir este déficit y lo que erráticamente han hecho es lesionar
la legitimidad de los regímenes políticos, poniendo cortapisas a la voluntad
popular en desmedro de la valoración de
la idea democrática como modelo ideal de organización de la vida política y
social.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Las “democracias
latinoamericanas”, según el modelo de Platón en la <i>República</i> y el de Aristóteles, en la <i>Política,</i> no han sido más que remedos de democracias,
“seudo-democracias”, verdaderas “plutocracias”, donde los sistemas de
gobiernos, en su toma de decisión y bajo influencias desequilibradas,
privilegian a los que ostentan las fuentes de riqueza.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Al no existir en nuestra historia
nacional una tradición democrática, que articule un mecanismo de autocontrol,
las decisiones políticas quedan huérfanas y expuestas al mutuo contrapeso que
los grupos antagónicos pueden ejercer unos contra otros. Así, los gobiernos
degeneran en un sistema de pillaje y corrupción sin límites. Gustavo Lagos,
(1991), señala que al no haber un sistema de autocontrol articulador de las
decisiones políticas, “las reformas sociales se convierten en campo de
negociación, subproducto de la vida política”, y la reforma democrática “al
carecer de una fuerza unificadora no da a las generaciones más jóvenes el campo
necesario para que puedan expresarse y definirse a sí mismas y manifestar lo
que desean”.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">La reconciliación comienza
con la experiencia interior, con una toma de conciencia personal de ruptura. El
individuo, se concibe como ser personal, pero a la vez social, es por eso que
el evento reconciliador empieza en su interior, como una conversión moral que
luego se transforma en un hecho social. No puede haber reconciliación social
sin reconciliación consigo mismo, es una condición indispensable para perdonar.
Las heridas, dejadas por el impacto de la violencia del victimario u opresor
sobre la víctima, deben ser expuestas ante el proceso de reconciliación, no
ocultarse u obviarse. Por esta razón, el sentido de la reconciliación involucra
a cada uno de los miembros del cuerpo social en un acto de solidaridad y
adhesión respecto a la búsqueda y cooperación de una sociedad más justa y
pacífica que beneficie a todos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Para reconocer e identificar
la reconciliación como un proceso dinámico y viable en una sociedad es
necesario establecer los siguientes parámetros:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">a)<span style="font: 7pt "Times New Roman";">
</span></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Es un deber de la reconciliación reconocer la
existencia de los conflictos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">b)<span style="font: 7pt "Times New Roman";">
</span></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Buscar caminos pacíficos de solución.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">c)<span style="font: 7pt "Times New Roman";">
</span></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Si todas las fuerzas sociales y los
individuos asumen una actitud de diálogo y búsqueda, se puede decir que la
sociedad se ha puesto en la ruta de la reconciliación.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">d)<span style="font: 7pt "Times New Roman";">
</span></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Si el camino es inverso y se aplica la lógica
de la guerra y no el de la lógica de la política, entonces la vía será la
violencia.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">La democracia, entendida
como sistema de reconciliación, requiere
de los siguientes componentes:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">a)<span style="font: 7pt "Times New Roman";">
</span></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">La aplicación de la lógica de la política,
que se basa en la negociación, los acuerdos y la búsqueda de consensos
necesarios, con la participación de todos los sectores de la vida nacional en
beneficio del bien común.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">b)<span style="font: 7pt "Times New Roman";">
</span></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Estructuras, leyes e instituciones que tengan
la capacidad integradora de toda la sociedad.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">c)<span style="font: 7pt "Times New Roman";">
</span></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Sustituir las estructuras que oprimen,
disocian o atomizan a la comunidad nacional.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Cuando la democracia no se
identifica como un sistema de reconciliación pronto afloran los síntomas de
crisis y a la sombra de la crisis se nutren los derrumbes de los sistemas
democráticos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Para Montesquieu, aparte de
la dictadura y de la monarquía como regímenes políticos, está la democracia, y
ésta, para que pueda funcionar como tal, y constituir un sistema de reconciliación, debe estar basada
en la virtud, en las virtudes morales, en las profundas inspiraciones éticas.
Así lo entendió Gandhi cuando predicaba el <i>Satyagraha</i>,
-la resistencia no-violencia-. La democracia exige de todos los hombres la
búsqueda permanente de la verdad, basada en la tolerancia, el respeto, la
justicia y la paz.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Podemos abordar, brevemente,
el tema de la reconciliación desde dos dimensiones: una política, y otra
religiosa. Ninguna se excluye, sino que se complementan, porque son parte del
entramado social y cultural que toca las diversas esferas de la vida de las
personas y de la sociedad.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-left: 72pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: Symbol; font-size: 12pt; line-height: 115%;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";">
</span></span><b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Su
dimensión política</span></b></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-left: 72pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">En este apartado quiero
señalar algunas ideas muy interesantes que la doctora Camila de Gamboa,
docente-investigadora de la Facultad de Jurisprudencia de la Universidad del
Rosario, Bogotá, Colombia, desarrolló en su tesis doctoral en filosofía (2004).
En un resumen de su tema: “Perdón y
Reconciliación política: dos medidas restaurativas para enfrentar el pasado”,
construye dos modelos teóricos que permiten a los seres humanos lidiar con el
pasado: el perdón y la reconciliación política. Aclara que aunque el perdón y la reconciliación política
son dos medidas restaurativas, es preciso distinguir claramente la una de la
otra. El perdón es una acción moral restaurativa y se da en la esfera privada
de las personas, en cambio la reconciliación política es una medida de carácter
público para enfrentar un pasado opresivo e injusto y cubre a toda la comunidad
política. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">En primer lugar el perdón
moral es una facultad que pertenece
únicamente a la víctima y es de su esfera privada, por lo tanto, nadie puede
forzar a los ofendidos a que perdonen a los ofensores. En segundo lugar, el
acto del perdón no exime a nadie del ejercicio de la memoria y de la acción de
la justicia. Y en tercer lugar el ofensor o victimario debe reconocer el daño
causado y sus efectos. El perdón no es garantía de olvido e impunidad; el
recuerdo de la víctima preserva su dimensión moral y desde este punto de vista
percibe la conexión espiritual entre memoria, justicia y reconciliación.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Cuando se trata del perdón,
un tema tan sensible en la dinámica de relaciones fracturadas entre las partes,
con actores que asumen los roles de ofendidos y ofensores, hay tres componentes
claves en el sentimiento moral entre la víctima y el ofensor: <i>resentimiento, arrepentimiento y perdón.</i> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">En el primer componente se
trata del ofensor que ha agredido y
comunica un símbolo negativo a la víctima, haciéndole sentir como un
objeto que no importa y que puede ser manejado según los propósitos del
ofensor. Lo que resalta en esta actitud es que la experiencia de ser insultado
deja el <i>resentimiento</i> de un trato
inmerecido y denigrante. Este sentimiento moral no significa necesariamente
odio vengativo, sino, en expresión usada por Hampton, es <i>odio
moral,</i> que busca exponer y derrotar el falso mensaje que el ofensor
produjo; en este sentido, el odio moral no busca una degradación literal del
ofensor, sino descreer el falso mensaje comunicado para reposicionarse en su
dignidad de persona y ubicar al ofensor como un opresor. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Se pueden dar dos
situaciones en las que el resentimiento puede ser muy negativo y obstaculizador
del proceso restaurativo: por un lado, cuando las personas, con una muy baja
autoestima, se convencen que la comunicación simbólica transmitida por el
ofensor (ofensas, calumnias, aseveraciones negativas) es verdadera; esto
paraliza en la víctima su derecho moral a desenmascarar el falso menaje e
invalidarlo. Por otro lado, si las víctimas se dejan invadir por un
resentimiento vengativo, entorpecen completamente la posibilidad del perdón
moral, clausurando así el proceso restaurativo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">El segundo componente es el
sincero <i>arrepentimiento</i> y para ello
exige dos condiciones fundamentales: primero, que el ofensor reconozca y admita
el daño causado a la víctima; esto implica que el ofensor debe iniciar un
proceso de auto-transformación, conocido también bajo el concepto de proceso de
regeneración moral y que se obtiene mediante el abandono de principios morales
defectuosos y objetables, compensando a las víctimas con indemnizaciones
materiales y morales. La segunda condición es que el ofensor asuma el
compromiso de no volver a repetir estas acciones en el futuro.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">El tercer componente es el
proceso de otorgar <i>perdón. </i>Aquí nos
enfrentamos a dos etapas muy importantes: en primer lugar, la víctima debe cambiar su perspectiva para ver
de otra manera al ofensor, lo que significará una transformación sicológica;
debe ganar confianza en sí misma y sobreponerse al resentimiento, derrotando
así la comunicación simbólica que ha transmitido el agresor e invalidarla. En
esta etapa del proceso es bueno señalar que el daño causado al ofendido puede
ser grave y profundo y aunque las víctimas puedan superar el resentimiento y el
odio moral, las huellas dejadas por el trauma permanecen un largo tiempo o
incluso, toda la vida de la persona. La segunda etapa del perdón consiste en el
perdón mismo que otorga la víctima al ofensor y que constituye un acto de
benevolencia hacia el ofensor, liberándolo de su pasado bajo la creencia que su
transformación lo volverá un mejor ser humano.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">El perdón es una disposición
moral virtuosa de la víctima y por lo tanto no constituye un derecho exigible.
El simple arrepentimiento del ofensor no obliga a la víctima al perdón, pero si
así sucediera (que las víctimas otorgaran el perdón a sus ofensores), serían
merecedores de nuestra admiración moral.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Gamboa plantea la
reconciliación política como un modelo para aquellas sociedades en transición a
un régimen democrático, donde ha habido violencia política y violación a los
derechos humanos, ya sea como violencia de Estado, violencia civil, o
conflictos armados internos. Para la aplicación de este modelo es necesaria la
consideración en primer término, de una democracia inclusiva e igualitaria que
establezca un marco que sirva de norma ética y política para el proceso de
reconciliación. En segundo término, que sirva de herramienta crítica para los
regímenes excluyentes que han ejercido violencia política y en tercer término,
posibilitar la evaluación de procesos inadecuados y defectuosos de reconciliación
política, en los que las sociedades no han sido capaces de resolver su pasado
violento.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Un proceso de
reconciliación, en una sociedad en transición democrática, debe tomar en cuenta
la memoria histórica de un país; esto incluye su cultura nacional, su historia
y los sistemas políticos precedentes, porque los regímenes opresivos han
afectado la identidad política y moral de sus miembros. El modelo de
reconciliación política no funciona si los miembros de una sociedad, en
transición democrática, y a fin de mantener o recuperar su integridad moral y
política, no asumen su rol como actores responsables, creando mecanismos de
responsabilidades compartidas en relación al pasado, presente y futuro. Somos
parte de un sistema social y la única manera de transformar los aspectos
negativos de nuestro carácter moral y político es a través de un esfuerzo
cooperativo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Para un proceso restaurativo
de reconciliación, es fundamental que los ciudadanos sigan principios
ético-políticos; así se evitará caer en procesos de reconciliación defectuosos,
que hacen creer que el perdón y el olvido se suceden de forma automática e
incondicional. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Nuestras sociedades han sido
enseñadas bajo una noción tradicional liberal de responsabilidad, donde se
exalta la libertad del individuo y sus derechos, lo que ha sido inadecuado.
Desde esta perspectiva el individuo se comprende como un agente moral autónomo,
sin sentido de responsabilidad por las contingencias históricas, sociales y
políticas de su entorno. La idea de una responsabilidad colectiva es ajena a la
tradición liberal, que establece la responsabilidad por la acción individual,
en tanto el individuo es productor directo y voluntario de ella.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">¿Cómo se materializa la
reconciliación política? Gamboa propone asumir de manera colectiva la <i>responsabilidad política</i>, lo que
significa obligaciones de tipo político en una sociedad signada por la
violencia política y la opresión. La comunidad política debe mirarse en
perspectiva histórica y aceptar el estatus político de ciudadano, a la vez que
su identidad histórica de esa comunidad y el compromiso ético-político de
actuar como miembro responsable de ésta. De este modo, cuando aceptamos la
ciudadanía estamos aceptando su historia de opresión y sufrimiento, porque la
historia constituye parte de nuestra identidad política. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">En el caso concreto de
Nicaragua, una sociedad donde ha predominado la cultura del balazo<span class="apple-style-span"><span style="color: black;"> o de la sucesión en el poder
por traspaso de familias o clase, puede parecer algo utópico</span></span> la
reconciliación. Esta ha sido un anhelo largamente deseado y esperado. <span class="apple-style-span"><span style="color: black;">Aunque para algunos ese
proceso se limita a un acomodamiento de las fuerzas políticas y a un reparto de
cuotas de poder, para otros forma parte del perdón soñado en una Nicaragua unida. </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="apple-style-span"><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">El periodista cubano Juan Carlos Roque de radio Nerdeland, realizó
en noviembre del 2009, con motivo del año Internacional de la Reconciliación,
un reportaje sobre la Reconciliación en Nicaragua, entrevistando al jurista
Alejandro Serrano Caldera, al Obispo Auxilar Monseñor Silvio José Báez, al
Diputado sandinista José Figueroa, a la Diputada Alida María Galeano
(excontra), a la psicóloga Martha Cabrera y al teólogo Guillermo Gómez
Santibáñez. Cada uno de los entrevistados dio su visión de la reconciliación de
la sociedad nicaragüense y los esfuerzos por lograr la paz social, como así
mismo sus expectativas sobre el proceso social y político bajo el gobierno del
Comandante Daniel Ortega. Entre los aspectos más relevantes a destacar de lo
expresado por cada uno de los entrevistados, podemos destacar lo siguiente:
Hablar de reconciliación en Nicaragua significa entrar en la memoria de los
hechos sociales y políticos, es traer el pasado al presente para confrontarlo
con la verdad, con la justicia y el perdón. La reconciliación es una
oportunidad de aprendizaje, de tomar conciencia para no vivir bajo la tiranía
del odio y del revanchismo de los enemigos. La guerra de agresión que vivió
Nicaragua en los años 80 del siglo XX dividió a la sociedad nicaragüense, dividió
a las familias, quienes muchos de ellos debieron enfrentarse como
revolucionarios sandinistas y como contra. La reconciliación en Nicaragua nos
exige reconocer los propios errores y abonar por una reconstrucción de la
memoria, una búsqueda de la verdad y de la justicia. Tener capacidad de
diálogo, de valorar las demás posiciones divergentes como válidas. Educar la
conciencia en los valores humanos, perder la inocencia e integrar los polos
opuestos; es decir, identificar al enemigo, al bando contrario, con sus luces y
sombras y transformarlos en aliado, esta es la manera en que podemos hacer un
aprendizaje de la historia y avanzar. En Nicaragua la reconciliación es un tema
pendiente, pues no ha habido una política de Estado para hacer las paces, lo que
ha habido, cada vez que la sociedad se ha fracturado política y socialmente,
han sido grupos espontáneos que en cada circunstancia han ido buscando la
reparación social, pero ha sido más bien el tiempo el que ha ido limando las
asperezas y heridas sociales. El pasado que no se resuelve, tiende volver en la
memoria y ritualiza los recuerdos sin poder olvidar. Muchos traumas de la
guerra de los años 80, los combatientes que sobrevivieron y no reconstruyeron
su memoria, en un proceso de reconciliación y perdón, trasladaron su dolor a
sus hijos y a sus nietos y eso ha tenido sus efectos en las relaciones
sociales. Finalmente, la reconciliación ha estado en la agenda política de
Nicaragua pero no ha sido parte de un proyecto de país. Los signos más
concretos de un proceso reconciliatorio fue la desmovilización del Ejército
Popular sandinista y los de la contra, que venían ya, desde antes del gobierno
de doña Violeta Barrios de Chamorro negociando la paz. Este proceso logró por
un lado cierta estabilización social y política, y por otro, una recomposición
de la institucionalidad democrática, que no fue suficiente, quedó postergada la
reconciliación, sin formar parte de una política de Estado. La verdad, la
Justicia y la Reconciliación aún son partes de una asignatura pendiente en
Nicaragua</span></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-left: 72pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: Symbol; font-size: 12pt; line-height: 115%;">·<span style="font: 7pt "Times New Roman";">
</span></span><b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Su
dimensión teológica</span></b></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-left: 72pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">El teólogo Segundo Galilea,
dice en su libro: <i>Las Bienaventuranzas:
Evangelizar como lo hizo Jesús</i>, que la evangelización es una simultánea
proclamación de una justicia liberadora y de la reconciliación. Advierte con
esto, que justicia y reconciliación no se excluyen, sino se complementan. Aún
más, con ello afirma que restablecer la justicia es condición fundamental para
la reconciliación. Pero eso no es suficiente, porque no puede sanar heridas y
hacer desaparecer las ofensas del pasado. Para que la justicia prevalezca, debe
imperar la verdad, pues sin la verdad no hay justicia y sin justicia es
imposible la paz. Esta es la ecuación del evangelio que nos enseña Jesús y que
pasa necesariamente por la práctica personal y social. No sólo se debe luchar
por la justicia, sino también amar a nuestros enemigos, y esa es una demanda
seria y un desafío ineludible del evangelio. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">La Iglesia cristiana tiene
la comisión de ser portadora del mensaje de reconciliación (<i>katallagé</i>). De la cruz de Cristo brota
ese mensaje, donde el mismo Jesús experimentó en su propia carne, todo el odio
y la impiedad que los sistemas humanos, perversos y diabólicos, pudieron
ejercer contra Él. Desde allí, dice san Pablo, que Dios reconcilió en
Jesucristo al mundo, derribando las paredes que se interponían.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">La reconciliación es una
gracia y por lo tanto la iniciativa viene de Dios. Existen dos partes en el
proceso de reconciliación: el ofensor u opresor, el ofendido o víctima. No
existe la reconciliación si ambas partes no se encuentran y se dan en el
perdón. El proceso puede comenzar en cualquiera de los dos extremos. La
autenticidad del perdón es sospechosa si la justicia no es nombrada y
reconocida, al menos por la víctima. La reconciliación no es una cuestión tan
simple, como la de ofrecer el perdón y el olvido al que ofende sin rendir
cuentas al agraviado. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Finalmente, el tema de la
reconciliación, para que sea restaurativa, debe abrirse a tres condiciones:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraph" style="text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<i><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font: 7pt "Times New Roman";"></span></span></i><i><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">a1. La verdad</span></i><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">;
esto significa enfrentar el pasado y reconciliarse con ese pasado, para
asumirlo; esto es posible mediante un proceso de reconstrucción de la memoria
donde no es posible encontrar una sola
memoria, una visión única, ni una interpretación única del pasado, sino
momentos o periodos históricos de consensos donde surgen otras memorias e
interpretaciones alternativas que se
constituyen en resistencia, en espacio de lucha política activa que es
una lucha contra el olvido: recordar para no repetir (da Silva:2010). La verdad
enciende la luz para ver con claridad la verdad del pasado, no sólo para
conocer la verdad, sino también para declararla, hacerla y darle forma. </span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Esta
verdad no sólo debe conocerse en los documentos, en los libros, sino que debe
también establecerse en las calles, en los municipios, en los lugares de
trabajo, en los edificios públicos. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<i><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">b2. <span style="font: 7pt "Times New Roman";"></span></span></i><i><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">La justicia; é</span></i><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">sta
tiene una dimensión jurídica que sirve en la sociedad para regular el
comportamiento humano mediante el establecimiento de leyes justas y penalizar
su quebrantamiento. En Centroamérica ha habido masacres y actos condenables que
han quedado en la más absoluta impunidad porque los tribunales no han actuado
con la debida imparcialidad, ni se ha sometido a proceso judicial a los autores
materiales e intelectuales de dichos actos. Muchas víctimas de la violencia y
del terrorismo de Estado no han visto un gesto mínimo de justicia que propicie
un proceso de reconciliación. Sin verdad, ni procesos judiciales que condenen a
los responsables de actos que violan un bien jurídico protegido como es la vida
humana, no puede haber justicia. </span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<i><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">c3. </span></i><i><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">El perdón; </span></i><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">como
lo decimos más arriba, no es garantía de olvido ni impunidad, sino que demanda
una restauración moral que redima así el resentimiento u odio moral de la
víctima, dejando al victimario libertad del arrepentimiento haciendo posible
así la reconciliación. Sin perdón no hay reconciliación.</span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Bibliografía</span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="text-indent: -18pt;">
<span class="st"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">1.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span class="st"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">de
las Casas, Bartolomé ( 1986) Reviewshttp://books.google.com/books/about/Historia_de_las_Indias.html?id=</span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">2.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span class="st"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Oitman,
Rosenmann Marcos (2008), Pensar América Latina, CLACSO-LIBROS, Buenos Aires,
Aregnetina</span></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">3.<span style="font: 7pt "Times New Roman";">
</span></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">López, Gil Marta.<i> Filosofía, Modernidad y Posmodernidad</i>. Editorial Biblos, Buenos
Aires Argentina, 1996</span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">4.<span style="font: 7pt "Times New Roman";">
</span></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Colombres, Adolfo. <i>La Colonización cultural de la América Indígena</i>. Ediciones del Sol,
Buenos Aires, Argentina. 2004.</span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">5.<span style="font: 7pt "Times New Roman";">
</span></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Revista OSAL, N° 22, Año VIII, 2007, páginas,
31-32</span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">6.<span style="font: 7pt "Times New Roman";">
</span></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Laó, Montes Agustín. Cátedra Latinoamericana
Orlando Fals Bordas. Universidad Nacional Abierta y a Distancia, Colombia. 2010</span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">7.<span style="font: 7pt "Times New Roman";">
</span></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Matos, Daniel. Cultura, Política y Sociedad.
CLACSO Libros, Buenos Aires, Argentina 2005.</span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">8.<span style="font: 7pt "Times New Roman";">
</span></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Revista Argumentos, N° 50, año 19,
enero-abril 2006, pág. 53-55.</span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">9.<span style="font: 7pt "Times New Roman";">
</span></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Jelin, Elizabeth. <i>Los trabajos de la Memoria</i>. Editorial Siglo XXI, Madrid, España,
2001.</span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">10.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Martínez,
Guzmán, Vicent. <i>El papel de la sociedad
civil en la construcción de la paz: un estudio introductorio</i>. Cátedra
UNESCO de Filosofía para la Paz. Documento de Trabajo n° 1 Barcelona, 2008</span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">11.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">______________________ Filosofía e investigación para la paz.
Cátedra UNESCO de Filosofía para la paz. Múdulo II 2007.</span></div>
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<i><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">12.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></i><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Gómez,
Santibáñez Guillermo, Téllez, Ruiz Tomás. <i>Cultura
de Paz y Reforma Democrática de la
institucionalidad en Nicaragua.</i> FES/CIELAC. Nicaragua, 2011.</span></div>
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<br /></div>Religión y Sociedadhttp://www.blogger.com/profile/01042284720854550777noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2090815707939284909.post-69365543379962185272011-10-23T10:50:00.000-07:002011-10-23T10:52:24.836-07:00EL G-20<!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:trackmoves/> <w:trackformatting/> <w:hyphenationzone>21</w:HyphenationZone> <w:punctuationkerning/> <w:validateagainstschemas/> <w:saveifxmlinvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:ignoremixedcontent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:alwaysshowplaceholdertext>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:donotpromoteqf/> <w:lidthemeother>ES</w:LidThemeOther> <w:lidthemeasian>X-NONE</w:LidThemeAsian> <w:lidthemecomplexscript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript> <w:compatibility> <w:breakwrappedtables/> <w:snaptogridincell/> <w:wraptextwithpunct/> <w:useasianbreakrules/> <w:dontgrowautofit/> <w:splitpgbreakandparamark/> <w:dontvertaligncellwithsp/> <w:dontbreakconstrainedforcedtables/> 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Gambina</span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span style="font-size:12.0pt;line-height:115%;font-family:"Bookman Old Style","serif"" lang="ES-AR">Está pronta para realizarse la reunión de Presidentes de países integrantes del G20, siendo la cita en Cannes el próximo 3 y 4 de noviembre. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span style="font-size:12.0pt;line-height:115%;font-family:"Bookman Old Style","serif"" lang="ES-AR">No resulta menor el dato de la sede, en Francia, Europa, uno de los epicentros de la crisis mundial en estos días, donde los locales son protagonistas hegemónicos en la región junto a Alemania, y en rigor, ambos países líderes de la zona euro no terminan de ponerse de acuerdo sobre las mutuas contribuciones para el salvataje del proyecto capitalista en el viejo mundo. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span style="font-size:12.0pt;line-height:115%;font-family:"Bookman Old Style","serif"" lang="ES-AR">Europa es parte destacada de la crisis mundial del capitalismo, con lo que los debates tienen agenda global y expectativa en torno a la situación de aquellas economía más comprometidas, tal el caso de Grecia y otros de la periferia, y no tanto, como es el caso de Italia, a quién se le está demandando un profundo ajuste de sus cuentas fiscales. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span style="font-size:12.0pt;line-height:115%;font-family:"Bookman Old Style","serif"" lang="ES-AR">El desenlace de la situación afecta directamente las bases comunes del euro, su zona, y especialmente a la banca francesa y alemana, los grandes acreedores en dificultades ante posibles procesos de cesación de pagos en ciernes. Antes del default griego se espera la continuidad de los salvatajes estatales, e incluso se discuten quitas a la deuda griega que pueden alcanzar entre el 20 y el 50% del total, algo impensado hasta hace muy poco tiempo. Eso convalida el pensamiento de ir más allá y exigir auditoría de deuda, condonaciones y directamente reclamos por el no pago de la deuda.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span style="font-size:12.0pt;line-height:115%;font-family:"Bookman Old Style","serif"" lang="ES-AR">El capitalismo contemporáneo cruje con la crisis mundial y necesita urgentes respuestas, que el poder mundial no quiere otorgarlas antes de un gran sacrificio de los sectores más empobrecidos, especialmente de los trabajadores, que en Europa tienen aún muchos derechos a resignar.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span style="font-size:12.0pt;line-height:115%;font-family: "Bookman Old Style","serif"" lang="ES-AR">Agenda francesa para el debate</span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span style="font-size:12.0pt;line-height:115%;font-family:"Bookman Old Style","serif"" lang="ES-AR">La presidencia francesa del cónclave sugiere abordar en los debates lo atinente a la “seguridad alimentaria y la producción agrícola”; la cuestión de las “infraestructuras”; la “protección social mínima”; y un “gravamen a las transacciones financieras”. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span style="font-size:12.0pt;line-height:115%;font-family:"Bookman Old Style","serif"" lang="ES-AR">Sobre la cuestión alimentaria, desde la FAO se analiza la perspectiva de crecimiento de la población y la necesaria expansión de la producción agrícola para satisfacer esa mayor demanda. Algunos en la Argentina o en el Mercosur se frotan las manos pensando en un ciclo expansivo de la producción agraria asentada en Organismos Genéticamente Modificados, un proceso en desarrollo creciente desde los 90´ y su institucionalidad neoliberal.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span style="font-size:12.0pt;line-height:115%;font-family:"Bookman Old Style","serif"" lang="ES-AR">La cuestión es delicada por varias razones. No solo es un problema a resolver la alimentación de una población mundial acrecentada en los próximos años, sino el dramático balance del presente con producción excedente para alimentar a 7.000 millones de habitantes y sin embargo, la FAO registra 1.000 millones de personas que sufren hambre. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span style="font-size:12.0pt;line-height:115%;font-family:"Bookman Old Style","serif"" lang="ES-AR">¿Cómo es posible? Es que por primera vez en la historia de la humanidad, la producción agrícola tiene destino en alimentar máquinas en lugar de personas. La crisis energética se lleva buena parte de los alimentos en la producción de combustibles. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span style="font-size:12.0pt;line-height:115%;font-family:"Bookman Old Style","serif"" lang="ES-AR">El<span style="mso-spacerun:yes"> </span>hambre en el mundo tiene solución y está por fuera del capitalismo y su modelo productivo y de desarrollo, tal como demandan expresiones diversas de pueblos originarios, campesinos y pequeños productores de agricultura familiar, quienes proponen y demandan por la soberanía alimentaria. El hambre es un tema central en los debates contemporáneos mundiales y debiera serlo en países como la Argentina, gran productor y exportador de alimentos, principalmente soja, tal como nuestros hermanos y vecinos de Brasil, Paraguay y Uruguay. El tema se considera más como una oportunidad de negocios que como contribución a resolver los problemas derivados de la hambruna sobre un séptimo de la población mundial</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span style="font-size:12.0pt;line-height:115%;font-family:"Bookman Old Style","serif"" lang="ES-AR">Sarkozy demanda “infraestructura” para ese modelo productivo, y el interrogante es si nuestros países deben subordinar su proyecto de desarrollo, y por ende de infraestructura, a las necesidades de las transnacionales de la alimentación y la biotecnología. Ellas hacen parte del poder que impulsa la Iniciativa para la Integración de la Infraestructura Regional Sudamericana, IIRSA, que construye y proyecta túneles en la cordillera de los Andes, rutas en el amazonas, o tierras habitadas por pueblos originarios que resisten la avanzada productivista, tal el caso de Bolivia y la reciente rectificación del mandatario boliviano ante la movilización indígena.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span style="font-size:12.0pt;line-height:115%;font-family:"Bookman Old Style","serif"" lang="ES-AR">Resulta extraño escuchar hablar de una “seguridad social mínima”, cuando la OTAN y las múltiples bases y operaciones militares estadounidenses viabilizan la ejecución de personas en cualquier parte del mundo, en una situación de terrorismo de estado mundial, donde la vida no vale, solo las ganancias, la acumulación de capitales, y la dominación capitalista. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span style="font-size:12.0pt;line-height:115%;font-family:"Bookman Old Style","serif"" lang="ES-AR">Para quienes sugerimos hace más de una década la necesidad de un impuesto a las transacciones especulativas con destino a la “ayuda a los ciudadanos”, el lema de la red mundial ATTAC, observamos con asombro la apropiación de esa iniciativa para utilizarla con fines de salvataje financiero y relanzamiento de la economía del lucro en crisis. El poder mundial se apropia de imágenes y propuestas sustentadas por el movimiento popular para apropiarlas con sentido utilitario en el restablecimiento de las ganancias.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span style="font-size:12.0pt;line-height:115%;font-family: "Bookman Old Style","serif"" lang="ES-AR">¿Qué democracia para este tiempo?</span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span style="font-size:12.0pt;line-height:115%;font-family:"Bookman Old Style","serif"" lang="ES-AR">Todos estos temas se considerarán en dos semanas en el G20, ámbito de legitimación del poder mundial, llamado a resolver la “gobernanza” para la gestión del sistema mundial. Es el intento de otorgarle institucionalidad a la liberalización de la economía global capitalista. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span style="font-size:12.0pt;line-height:115%;font-family:"Bookman Old Style","serif"" lang="ES-AR">Es curiosa la pretensión de este “gobierno mundial auto elegido”, sostenido por los poderes ejecutivos de los países que lo integran, sin consulta a los parlamentos y mucho menos a los pueblos. Es cuando menos una burla a la democratización reclamada por los pueblos. Es la respuesta del régimen del capital, que se sustenta en la “democracia de las armas” consensuada con una “ideología individualista y consumista” que asegura y consagra la recidiva de la “dominación de las empresas transnacionales”.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span style="font-size:12.0pt;line-height:115%;font-family:"Bookman Old Style","serif"" lang="ES-AR">Las respuestas a las cuestiones suscitadas no están solo en los jefes de Estado que protagonizan el cónclave antidemocrático de “gestión de la crisis mundial”. Los pueblos también existen y se pronuncian. La democracia es una demanda popular y para que sea efectiva se requiere superar la crisis capitalista por fuera del sistema de explotación.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><b style="mso-bidi-font-weight: normal"><span style="font-size:12.0pt;line-height:115%;font-family: "Bookman Old Style","serif"" lang="ES-AR">Buenos Aires, 22 de octubre de 2011</span></b></p>Religión y Sociedadhttp://www.blogger.com/profile/01042284720854550777noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2090815707939284909.post-44568698794724934632011-03-18T16:07:00.000-07:002011-03-18T16:11:41.299-07:00La Ética filosófica<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgMA7YY0Y9v5J5EVkonsWEuY-B-IaNEPBRQaMI1WEa4a8cs-LfqP22AXLH2E7xCqgSxoIZasGaw7_hG5YxxDlXx0fqRyfk0QObC20PZjlTi8s36EyxKFrHGzIDe6ledJYLHopI4f4LkorH9/s1600/Director+CIELAC.JPG"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: 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style="text-align: center; color: rgb(153, 0, 0);" align="center"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" >11 de marzo de 2011</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 153);" align="center"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" >Msc. Guillermo Gómez Santibáñez</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center; color: rgb(0, 102, 0);" align="center"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" >Director del Centro Interuniversitario de Estudios Latinoamericanos y Caribeños CIELAC/UPOLI</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center; color: rgb(0, 102, 0);" align="center"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" >Profesor de Filosofía, Universidad Politécnica de Nicaragua</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" > </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" >Cuestión introductoria</span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" >Quiero comenzar diciendo que para poder entender la época actual y el lugar que ocupa el ser humanos en las actuales circunstancias, debemos saber que el mundo que habitamos es un mundo global, muy distinto al que fue hace treinta años.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" >Vivimos un tiempo de mutación tan vertiginoso y cambiante que cuando nos estabilicemos será para ver un nuevo periodo de desarrollo.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" >Lo que caracteriza este momento actual es la incertidumbre y la inestabilidad y frente a este periodo caótico podemos visualizar el impacto de tres revoluciones, (Ramonet, 1997) que a su vez interpelan tres aspectos de nuestra realidad:</span></p> <p class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" ><span style="">1.<span style=";font-family:";font-size:7pt;" > </span></span></span><i style=""><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" >La revolución tecnológica o cerebrización</span></i><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" >. Se caracteriza por la transferencia de funciones del cerebro con su impacto en la industria, el intelecto y el servicio. Pero también tiene los efectos en la<span style=""> </span>digitalización generalizada que hace posible que el texto, la imagen y el sonido se exprese en impulsos electicos a la velocidad de la luz.</span></p> <p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" ><span style="">2.<span style=";font-family:";font-size:7pt;" > </span></span></span><i style=""><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" >La revolución económica</span></i><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" >. Impulsada por un economía inmaterial y financiarización caracterizada por intercambio, ventas y comercio de valores y de monedas que ha dado paso a la economía financiera 50 veces<span style=""> </span>superior a la economía real. La economía inmaterial incluye a las comunicaciones, la información y la cultura. Esta revolución ha producido la globalización de la economía y ha transformado los conceptos políticos y sociales.</span></p> <p class="MsoListParagraphCxSpLast" style="text-align: justify; text-indent: -18pt;"><i style=""><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" ><span style="">3.<span style=";font-family:";font-size:7pt;" > </span></span></span></i><i style=""><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" >La revolución sociológica. </span></i><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" >Esto significa que la sociedad ha cambiado su concepto de poder en el que se basaban las estructuras de la<span style=""> </span>sociedad tradicional. ¿Dónde está hoy el poder? El poder que ha sido jerárquico, vertical y autoritario, funciona hoy día bajo un sistema de red, como una telaraña, y se basa en el consenso en la sinergia.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" >Esta realidad que estamos viviendo ha cambiado nuestra cartografía mental y ha perturbado el sistema de referencia que cada uno de nosotros tiene.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" >Otros cambios que nos ha impactado son el trastoque de los paradigmas (modelo general de pensamiento que nos permite estructurar los diferentes aspectos de la realidad).</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" >Dos paradigmas en cambio:</span></p> <p class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin-left: 0cm; text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" >Las sociedades surgidas de la revolución industrial se sostenían en dos pilares:</span></p> <p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" > </span></p> <p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" ><span style="">a)<span style=";font-family:";font-size:7pt;" > </span></span></span><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" >La ida de progreso (destinadas a civilizar a las sociedades y combatir la violencia )</span></p> <p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" ><span style="">b)<span style=";font-family:";font-size:7pt;" > </span></span></span><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" >La cohesión social</span></p> <p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" > </span></p> <p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" >El paradigma de la <u>comunicación</u> y el paradigma del <i style="">mercado</i> son los que están sustituyendo ahora el paradigma del progreso y de la cohesión social.</span></p> <p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" >El nuevo sistema es el PPII, que equivale a permanente, planetario, inmediato e inmaterial.</span></p> <p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" >El cambio de paradigma también ha traído una visión diferente del hombre. Pereciera que las sociedades modernas han producido una suerte de hombre light, descartable como tantos productos reciclables.</span></p> <p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" >¿Cómo es este hombre light? Bien informado, con poca educación humana, extremadamente pragmático, todo le interesa pero de manera superficial, no es capaz de hacer la síntesis de aquello que percibe, ni pensar la realidad para dar cuenta de ella como un sujeto histórico, es trivial, frívolo y sin criterios sólidos en su conducta. En él todo es eterio, volátil, banal y licencioso. Parece dominar ciertas técnicas con destreza pero sin capacidad reflexiva, se percibe en él un gran vacío existencial, sin horizontes ni ideales. Ha dado grandes saltos hacia el progreso científico y tecnológico pero posee un pensamiento débil y convicciones poco profundas. (Rojas, 1992)</span></p> <p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" >Este hombre es planetario, globalizado, pero a la vez fragmentario. Sus características son:</span></p> <p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" ><span style="">a)<span style=";font-family:";font-size:7pt;" > </span></span></span><i style=""><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" >El Materialismo</span></i><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" >. Un individuo tiene reconocimiento social por el hecho de acumular dinero.</span></p> <p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" ><span style="">b)<span style=";font-family:";font-size:7pt;" > </span></span></span><i style=""><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" >El Hedonismo</span></i><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" >. Su código de comportamiento estás determinado por el placer.</span></p> <p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" ><span style="">c)<span style=";font-family:";font-size:7pt;" > </span></span></span><i style=""><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" >La Permisividad</span></i><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" >. Los ideales y los mejores propósitos no son rectores de la conducta.</span></p> <p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" ><span style="">d)<span style=";font-family:";font-size:7pt;" > </span></span></span><i style=""><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" >La Revolución sin fin y sin programa</span></i><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" >. La ética permisiva sustituye a la moral.</span></p> <p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" ><span style="">e)<span style=";font-family:";font-size:7pt;" > </span></span></span><i style=""><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" >El Relativismo</span></i><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" >. Todo es relativo y todo lo determina la subjetividad.</span></p> <p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" ><span style="">f)<span style=";font-family:";font-size:7pt;" > </span></span></span><i style=""><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" >El Consumismo</span></i><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" >. Es la fórmula de la libertad.</span></p> <p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; text-align: justify;"><b style=""><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" >La noción de Ética</span></b><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" >.</span></p> <p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" >La Ética (temperamento, carácter, hábito, modo de ser) la podemos definir como teoría de los hábitos y las costumbre. Otra definición sería el estudio filosófico-práctico de la conducta humana.</span></p> <p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" >La ética es una rama de la filosofía, se elabora con una metodología y tiene una finalidad práctica cuyo objeto es la conducta humana; es decir, la comprensión del territorio cultural llamado moral. En otras palabras, la ética es la encargada de estudiar o reflexionar sobre la moral.</span></p> <p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" >El hombre es un ser ético, por cuanto tiene la facultad de discernir entre lo bueno y lo malo, dándole a sus actos una dimensión moral. Esto no quiere decir que su <i style="">ethos<sup>1</sup></i>, es decir el conjunto de<span style=""> </span>hábitos y maneras de ser, sean innatos en él, sino que es una serie de costumbres adquiridas, una conquista a lo largo de la vida. Podríamos decir que el <i style="">ethos</i> es una especie de segunda naturaleza y de las cuales el hombre se apropia. (Escobar, 1995)</span></p> <p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" >Aristóteles distinguía las <i style="">virtudes ética o morales</i> de las <i style="">virtudes dianoéticas o intelectuales</i>. Las primeras se originan por una repetición de actos y costumbres.</span></p> <p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; text-align: justify;"><sup><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" >Las virtudes no nacen en nosotros ni por naturaleza ni contrariamente a la naturaleza, sino que siendo nosotros naturalmente capaces de recibirlas, las perfeccionamos en nosotros por la costumbre (Aristóteles: Ética nicomaquea)</span></sup></p> <p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" >Las segundas, es decir, virtudes intelectuales o dianoéticas, se fundan en una comprensión racional de la conducta.</span></p> <p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" >Lo ético comprende, ante todo, las disipaciones del hombre en la vida, su carácter, sus costumbres y naturalmente la moral (Aranguren, 1958)</span></p> <p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; text-align: justify;"><b style=""><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" >Delimitación del campo de la Ética</span></b></p> <p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" >Toda ciencia tiene su objeto de estudio y en el caso de la ética, su objeto de estudio es la moral; entendida esta como el conjunto de normas y de los actos de conducta consientes y libres (Chávez, 2001).</span></p> <p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" >Sin embargo, es preciso que distingamos, a fin de no confundirlos, los problemas morales de los éticos. Los problemas morales se circunscriben al orden individual y normativo, es decir, cuando es preciso discutir la aplicación correcta de una norma.</span></p> <p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" >Ejemplo: ¿Es reprobable la actitud de alguien pobre, que se queda con el dinero de más que le han dado luego de una transacción en un banco, siendo el banco un lugar que maneja millones de pesos?</span></p> <p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" >Los problemas éticos se circunscriben al orden de la reflexión filosófica sobre el comportamiento moral del hombre en sociedad y por eso son universales.</span></p> <p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" >Ejemplo: ¿Cuál es la esencia de la moralidad?</span></p> <p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" >La ética es la ciencia que estudia la moral del hombre en sociedad y por lo tanto necesita de la moral para explicarla, para formular sus teorías y sacar sus conclusiones.</span></p> <p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; text-align: justify;"><b style=""><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" >Los problemas de los que se ocupa la Ética</span></b></p> <p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" >Existe un consenso entre los filósofos de la moral que los problemas principales de los cuales se ocupa la Ética son;</span></p> <p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" ><span style="">1.<span style=";font-family:";font-size:7pt;" > </span></span></span><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" >La esencia del acto moral</span></p> <p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" ><span style="">2.<span style=";font-family:";font-size:7pt;" > </span></span></span><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" >La obligatoriedad moral</span></p> <p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" ><span style="">3.<span style=";font-family:";font-size:7pt;" > </span></span></span><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" >La valoración moral</span></p> <p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" >Respecto al primero debemos decir que tiene que ver con la pregunta ¿Cómo podemos afirmar que un acto es moral o inmoral? El sujeto de lo moral y de lo inmoral es la voluntad libre, un acto es moral si es consciente y libre, es decir, si un acto humano está dominado o consentido por la<span style=""> </span>voluntad. Podemos ver la explosión de un volcán o ser víctimas de un maremoto, o quizás del asesinato de un presidente. De los dos primeros hechos mencionados, somos neutrales porque obedecen a leyes naturales y sobre los tales no hay aprobación ni desaprobación. Del tercero sí, de él podemos emitir un juicio de valor porque nos pronunciamos sobre la bondad o maldad de un acto moral (Rodríguez, 1998). De aquí entonces que la Ética es una ciencia que se ocupa sólo de las accione libres, o sea, de las que el hombre es dueño de hacer u omitir. Se excluyen del objeto de la Ética los procesos y movimientos que no son libres, es decir que no son sujetos del conocimiento y de la voluntad, como por ejemplo el desarrollo físico, el reflejo del brazo que recibe por accidente una quemadura etc. La Ética llama <i style="">actos humanos</i> a los que se originan en la voluntad deliberada y que el hombre ejerce a través de la razón práctica y de la voluntad. Las acciones no libres son llamadas simplemente <i style="">actos del hombre.</i> (Rodríguez, 2001). </span></p> <p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" >El segundo aspecto, que se relaciona con la obligatoriedad moral, hace referencia al fundamento y alcance de las normas morales. La moral tiene dos aspectos:</span></p> <p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" ><span style="">a)<span style=";font-family:";font-size:7pt;" > </span></span></span><i style=""><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" >Un plano normativo</span></i><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" >. Señala el deber ser de las acciones humana, no tal cual son sino como deberían ser. Toda norma indica una orden, manda como uno debe comportarse. Este plano normativo origina estrictamente lo que denomina <i style="">moral</i>.</span></p> <p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: -18pt;"><i style=""><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" ><span style="">b)<span style=";font-family:";font-size:7pt;" > </span></span></span></i><i style=""><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" >Un plano fáctico</span></i><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" >. Donde la moral se realiza, es el plano de los hechos, de los actos concretos que se realizan conforme a las normas establecidas. El plano fáctico origina lo que se denomina <i style="">moralidad</i>, es decir los actos realizados conforme a la moral imperante, la moral hecha realidad, la forma cotidiana en que viven las normas. Aranguren le llama a esta ética, <i style="">Ética utens</i> o moral vivida y <i style="">Ética docens</i> a la ética reflexiva o académica.</span></p> <p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" >El tercer aspecto es el de la valoración moral, y se refiere a la aplicación de un criterio objetivo para calificar los actos morales como buenos o malos. La ética es normativa en un sentido indirecto, es decir, no incurre en una prescriptiva, sino en juicios de valor. De acuerdo a Máynez: “La Ética es, o puede ser normativa en cuanto que, al llevar a la conciencia del hombre las directrices que han de orientar su conducta, influye en las decisiones de su albedrío, convirtiéndose, de manera mediata, en factor determinante de de la acción humana” (1960).</span></p> <p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" >La valoración tiene que ver con atribuir un valor a una acción humana determinada y en el cual la voluntad aprueba o reprueba. El problema de valoración moral nos plantea la cuestión fundamental de ¿Qué es lo bueno? Para luego conducirnos a diversas tentativas de solución orientadas a una concepción de la de la esencia de lo bueno.</span></p> <p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" > </span></p> <p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" > </span></p><p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: -18pt;"><sup><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" ><span style="">1.<span style=";font-family:";font-size:7pt;" > </span></span></span></sup><sup><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" >Esta palabra que significa temperamento, carácter, hábito, modo de ser, se encuentra en el filósofo griego Zenón de Citio, cuyo significado es la fuente de vida, de la manan los actos singulares.</span></sup></p> <p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" ><br /></span></p><p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" >Bibliografía</span></p> <p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" > </span></p> <p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" ><span style="">1.<span style=";font-family:";font-size:7pt;" > </span></span></span><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" >Rojas, Enríquez, El Hombre Light. Editorial Planeta, Chile 1992</span></p> <p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" ><span style="">2.<span style=";font-family:";font-size:7pt;" > </span></span></span><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" >Fullat, Octavio. Ferrer, Gemma. <i style="">La moral como problema</i>, Edit. Vicens, Vives. España 1994</span></p> <p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" ><span style="">3.<span style=";font-family:";font-size:7pt;" > </span></span></span><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" >Escobar, Valenzuela Gustavo. <i style="">Ética</i>, Edit. McGRAW-HILL, México 1995.</span></p> <p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" ><span style="">4.<span style=";font-family:";font-size:7pt;" > </span></span></span><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" >Rodríguez, Lozano V., Frade, Perdomo P., Albelo, Martín L.Ma. <i style="">Ética</i>, Edit. Addison Wesley Longman. México 1998.</span></p> <p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" ><span style="">5.<span style=";font-family:";font-size:7pt;" > </span></span></span><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" >Año 17 – n° 196, 1998 <i style="">Revista Envío</i></span></p> <p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" ><span style="">6.<span style=";font-family:";font-size:7pt;" > </span></span></span><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" >Chávez, Calderón Pedro. <i style="">Ética</i>, Publicaciones Culturales, México, 2001.</span></p> <p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" ><span style="">7.<span style=";font-family:";font-size:7pt;" > </span></span></span><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" >Rodríguez, Luño Angel. <i style="">Ética General</i>, Ediciones Universidad de Navarra, España 2001.</span></p> <p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; text-align: justify;"><i style=""><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" > </span></i></p> <p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; text-align: justify;"><b style=""><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" > </span></b></p> <p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" > </span></p> <p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" > </span></p> <p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" > </span></p> <p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" > </span></p> <p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" > </span></p> <p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0cm; text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" > </span></p> <p class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-left: 0cm; text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" > </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center;" align="center"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" > </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" > </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" > </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" > </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify;"><sup><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" > </span></sup></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:";" > </span></p>Religión y Sociedadhttp://www.blogger.com/profile/01042284720854550777noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2090815707939284909.post-78733695626795143132011-01-27T13:56:00.000-08:002011-01-27T14:07:38.799-08:00Desde el Sur<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhh980ZdPxtqcAGfwQ5PrwEFi63EwyfZANBPYiXkmwTYTYmYx3yE_ZP7cnKn3vUygBW0Jq1KGbpXkNE6GfhLaTVG0Estuc5_tG5QrdFTFhko-yoLB1cLkYY3ukMNtXWEbUja9lPWsQZB4-X/s1600/La+inflaci%25C3%25B3n.jpg"><img style="margin: 0px 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class="MsoNormal" style="text-align: center; color: rgb(153, 0, 0);" align="center"><b style=""><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:14pt;" lang="ES-AR" >Por: Julio C. Gambina<a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2090815707939284909#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><b style=""><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:14pt;" lang="ES-AR" >[1]</span></b></span></span></span></a></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" lang="ES-AR" >Ya comenzado el 2011, en asuntos económicos sobresale el debate por la inflación, y como se defiende cada quién para abordar la carestía creciente de los bienes y servicios que satisfacen las necesidades cotidianas. No se trata de un tema nuevo. La Argentina tuvo ciclos inflacionarios que anidan en la preocupación y memoria histórica de la población, tanto como los regresivos impactos de las políticas antiinflacionarias. Fue antiinflacionaria la política de Martínez de Hoz, como lo fue la convertibilidad de Cavallo y Menem, que cumplirá pronto dos décadas de iniciada (abril del 91). Ambas políticas contra la inflación fueron reaccionarias y regresivas, porque se pagaron con miseria, desempleo, pérdida de ingresos populares y más explotación de la fuerza laboral. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" lang="ES-AR" >De este modo podemos afirmar que la inflación y la política de combate a la inflación son sufridas por los de abajo. La inflación y la política para combatirla son instrumentos que favorecen a la ganancia, al capital y perjudican a los trabajadores y sectores de ingresos fijos. ¿Es posible resolver el flagelo inflacionario de otro modo? ¿Qué orden económico se requiere para una perspectiva popular de satisfacción de necesidades?</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><b style=""><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" lang="ES-AR" >Aumentos de precios y afectación del consumo popular</span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" lang="ES-AR" >El fenómeno inflacionario se presenta como aumento generalizado de los precios, claro que unos más que otros. Es sabido por cualquiera que los alimentos se destacan en estas horas por un alza por encima del resto de los bienes y servicios. Inflación de precios de los alimentos, algo que incide incluso en la especulación sobre materias primas. Alza de precios y especulación con los alimentos. Además del hambre que provoca el orden económico capitalista, el capitalismo especula y gana con los precios de los alimentos. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" lang="ES-AR" >Por si fuera poco, los alimentos inciden mayoritariamente en la composición del indicador oficial de inflación, el índice de precios al consumidor. Para el Instituto de estadísticas y censo de la Argentina, el Indec, más allá de la credibilidad de sus datos, el rubro de alimentos y bebidas expresa más del 37% del indicador; le sigue en importancia transporte y comunicaciones con más del 16% y vivienda con más del 12%. Entre los tres (alimentos y bebidas; transporte y comunicación; y vivienda) superan el 65% de la composición del índice de precios al consumidor. Son rubros que impactan seriamente en los sectores de menores ingresos, impedidos de prescindir de un consumo cotidiano para su alimentación, transportación y techo. Hay conciencia del mayor encarecimiento de los productos de la canasta alimentaria, del alza de los precios de alquiler de vivienda, sin hablar de la elevación del costo de la construcción y por cierto del avance sobre fines del año pasado del precio de los combustibles. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" lang="ES-AR" >La inflación afecta principalmente a los sectores más empobrecidos, especialmente a quienes viven de un ingreso fijo y observan cotidianamente la pérdida de la capacidad de compra de sus limitadas entradas, sean trabajadores jubilados o en actividad, en situación regular o irregular, desempleados o subempleados, beneficiarios o no de planes sociales. Los mecanismos de defensa contra la suba de precios son variados, muchos relativos al ajuste del gasto de las familias, con deterioro del consumo familiar, tanto por calidad de productos adquiridos, sustituyendo productos de marca por otros de menor categoría, o afectando cantidades a consumir, cuestión manifiesta, por ejemplo en el 2010, en el menor consumo de carnes, principal componente de la dieta alimentaria en la Argentina. Adicionemos, que durante el 2010 se resignó a mano de uruguayos el podio mundial en el consumo per cápita, ellos con unos 58Kg. anuales y en nosotros en torno a los 55Kg.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" lang="ES-AR" >La inflación golpea a los de abajo. En el escenario político sobresale el debate sobre las negociaciones salariales, mecanismo de defensa de las condiciones laborales y salariales de los trabajadores. Existen voces sindicales reclaman ajustes salariales del orden del 30%, demanda concreta de la CTA, contemplando para ello la inflación del año pasado (del 25%) más el impacto del crecimiento económico previsto para el 2011. Claro que ambos indicadores (inflación y crecimiento) no remiten a los datos oficiales, pues de lo contrario se estaría demandando un ajuste entre 12 y 15%. El resultado de las paritarias afecta directamente a un 20% de la población trabajadora que reviste en situación regular (relación formal de dependencia), aunque incide en el ingreso del conjunto de los trabajadores y habilita nuevos pisos en la discusión del salario mínimo, que no debiera esperar mucho tiempo para una urgente convocatoria al Consejo del Salario Mínimo, el Empleo y la Productividad.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" lang="ES-AR" >La estrategia de los empresarios se acerca a proponer valores de ajuste salarial en consonancia con los datos oficiales. Desde el gobierno se empuja una política de pacto social para conciliar intereses de las patronales y los trabajadores. Un pacto que apunta a limar las contradicciones en el régimen del capital. Se pretende un acuerdo para la continuidad del régimen de explotación, con un imaginario de paridad de intereses entre las ganancias y los salarios. Aquellas son producto de una apropiación de la renta nacional generada por el trabajo social y su cuantía disminuye el monto de ingreso de la población trabajadora, sea como salario directo o como gasto de la sociedad vía presupuesto estatal. </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><b style=""><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" lang="ES-AR" >La carestía la definen las grandes empresas</span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" lang="ES-AR" >El problema no es tanto el fenómeno, sino las causas de la inflación. En ese sentido, la suba de precios es un mecanismo utilizado por los capitales más concentrados para defender sus ganancias. Sea por la crisis mundial, o por la desaceleración del 2008 y 2009, los precios vienen subiendo crecientemente desde antes, ya desde el 2006, precisamente cuando se empezó a generalizar el debate por negociaciones colectivas y la ocupación ociosa de la capacidad de producción era historia del pasado recesivo entre 1998 y 2002. El gran crecimiento económico entre 2003 y 2006 resolvió cuantiosas ganancias empresarias que eran desafiadas por la recuperación del derecho de negociación de los trabajadores. Era el momento de mantener la tasa de ganancia vía incremento de los precios. Esa defensa de las ganancias es un asunto derivado de la concentración económica existente en la Argentina y de su poder para imponer condiciones de funcionamiento del orden económico y social. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" lang="ES-AR" >No cualquiera puede establecer precios en el mercado. Para ello se requieren ciertas condiciones, un tema válido no solo en el país, sino en el capitalismo. Los precios de las materias primas crecen no por mayores costos de producción, sino por la forma monopólica de funcionamiento del capitalismo mundial. La especulación sobre futuros, de la soja o del oro incide en el movimiento al alza o la baja del precio. Problemas de sequía u otros problemas naturales pueden encarecer producciones afectadas transitoriamente, pero el factor especulativo, solo posible por grandes y concentrados operadores económicos son los que definen la escalada de precios. En todo caso, la combinación de los problemas para la producción (agotamiento estructural de las reservas de petróleo, por ejemplo) y el funcionamiento especulativo de capitales transnacionales definen la escalada de precios a escala global.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" lang="ES-AR" >La inflación se presenta como problema nacional y es consecuencia de problemas locales y globales, que se manifiesta de manera diferenciada en distintas regiones y por eso, la inflación no resulta pareja para todos los países y se pone en evidencia en ciclos históricos concretos de algunos países y no necesariamente por las mismas razones. Venezuela y Argentina son los países donde más golpea el flagelo inflacionario y sin embargo, ambas economías no son asimilables y el diagnóstico de la suba de precios en uno y otro país aluden a problemas específicos de cada país, aunque en ambos, el fenómeno de la concentración económica es importante.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" lang="ES-AR" >Según el Indec, con datos al 2009, agravados en el 2010, la concentración y extranjerización económica crece en la Argentina. De allí surge que de las 500 empresas más grandes del país 324 son extranjeras y sólo 176 argentinas, según datos que arroja la Encuesta Nacional a Grandes Empresas (ENGE). Son datos que excluyen al agro y las finanzas. Es sobre esas 500 que debe ejercerse el control estricto de precios y no demandar moderación a los trabajadores en sus reclamos por ajustes o aumentos de salarios. Esas 500 empresas expresan un tercio del producto anual, con lo cual allí se encuentro la dominación del sistema económico, donde muy pocas empresas definen la situación de las principales ramas de la producción. Cuando hablamos de control no remitimos solo al que pueda ejercer el Estado, sino a formas de involucramiento de los trabajadores de esas empresas, vía organizaciones sindicales a desarrollar en todos los ámbitos empresariales (solo el 13% de las empresas en la Argentina reconocen delegaciones sindicales en su seno). </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" lang="ES-AR" >Es un asunto de democratización económica. El control de precios no es un atributo solo del Estado, es del conjunto de la población, de los consumidores, y especialmente de los trabajadores que generan la riqueza social. Si las empresas fijan los precios de bienes y servicios que genera el trabajo social, la respuesta es la democratización del régimen económico, involucrando a los trabajadores en el control de los precios.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" lang="ES-AR" >Esas 324 extranjeras aportan el 81,4 por ciento del valor agregado que generan las 500; el 79,3 por ciento del valor de producción (la suma de la facturación y la variación de stocks) de ese conjunto; el 75,3 por ciento de toda la utilidad, y el 68,3 por ciento de la masa salarial. Lo principal de la cúpula empresarial (500 grandes empresas) es originario de otros países, lo que define el destino del excedente. De las 40 compañías del rubro minas y canteras que figuran entre las 500 más grandes del país, 36 son de afuera y sólo 4 argentinas; de las 76 dedicadas a combustibles, química y plástico, 61 son extranjeras; y de las 43 en maquinarias, equipos y vehículos, 35 son foráneas. Alimentos, bebidas y tabaco, donde sobre un total de 107 firmas, hay 49 nacionales y 58 extranjeras. El eje pasa por controlar a las grandes y de ellas a las extranjeras, ya que en buena medida resuelven sus problemas de rentabilidad en países de origen, con excedentes generados en nuestros países.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" lang="ES-AR" >De las 500, más de la mitad son industria manufacturera (56,6%) y un poco más de un quinto son de alimentos, bebidas y tabaco (21, 4%), y ya comentamos la importancia que el rubro tiene en el tema inflacionario. Las 50 más grandes expresan el 54,8% del valor agregado de las 500. Del mismo modo, 50 grandes concentran el 53% de las ganancias de las 500. He aquí donde se define el modelo productivo, el patrón de consumo y la fijación de los precios en el sistema económico local. El foco inicial del control de precios debe fijarse en estas 50 empresas y desde allí generalizar los controles de mayor a menor concentración. Insistamos que no se trata de controles burocráticos, sino populares, de usuarios, consumidores y trabajadores. Es un problema de democratización de la economía.</span><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" lang="ES-AR" ></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" lang="ES-AR" >Todo el debate que aparece en los medios académicos y de comunicación parte de aceptar el razonamiento favorable a la ganancia del empresario, especialmente los de la cúpula. Es algo lógico como enfoque dentro del capitalismo, donde la ganancia está naturalizada. Así como se reconoce un ingreso por el trabajo (salario), aparece como lógico, natural, un ingreso por la propiedad de la tierra (renta) y por la propiedad del capital invertido (ganancia). Es obvio y correcto en esa lógica, no la única, ya que la crisis capitalista nos convoca a pensar más allá y contra el capitalismo como orden económico de la sociedad. Tan naturalizado está, que el límite de la distribución de la renta nacional (distribución funcional del ingreso) se establece en el máximo histórico logrado en el país, repartiendo la misma por mitades, el 50% para los empresarios (ganancias) y la otra mitad para los trabajadores (salarios). </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" lang="ES-AR" >¿Porqué no pensar en un desequilibrio favorable a los trabajadores? Un 60 ó 70% para el ingreso de los trabajadores y el resto para los inversores de capital, por ejemplo; o incluso pensar en la organización de la economía sin el inversor privado, situación que pusieron en evidencia las “fábricas sin patrones” de la experiencia de recuperación de empresas por parte de sus trabajadores, hecho que logró visibilidad importante en plena crisis del 2001 y subsiste en el presente. El debate salarial se queda, muchas veces, en la recuperación del poder de compra perdido por el avance de la inflación. Así, toda la ganancia por productividad es apropiada por el capital, quien a su vez traslada el aumento de salarios a los precios de los bienes y servicios finales. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" lang="ES-AR" >Desde los trabajadores no hay techo en la disputa de la renta nacional contra el capital. El único límite viene dado por la correlación política de fuerzas, nunca por cuestiones estrictamente económicas. </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><b style=""><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" lang="ES-AR" >Precio, valor e inflación</span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" lang="ES-AR" >Los precios (en tanto equivalen al valor), desde el punto de vista de Marx son igual a la inversión en capital constante (edificios, infraestructura, materias primas, materiales, etc.) más capital variable (salarios) más plusvalía (equivalente al conjunto de la ganancia). </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" lang="ES-AR" >Así: valor = C+V+Pl (del conjunto de la economía, pues la Pl -plusvalía- se distribuye entre todos los capitalistas, micro, pequeños, medianos y grandes, siendo estos últimos los que más concentran). Los precios de los bienes y servicios reponen el capital invertido (constante más variable) y adicionan una ganancia (el conjunto de la plusvalía equivale a la ganancia total). Esa ganancia tiene que alcanzar para ampliar la acumulación del capital y satisfacer inagotables necesidades de consumo (incluso suntuario) del capitalista. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" lang="ES-AR" >Al aumentar los precios (manifestación del valor en el mercado), los capitalistas pueden: </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" lang="ES-AR" >a) aumentar el C (capital constante), es decir, incrementar la inversión acumulando parte de las ganancias. No es lo que ocurre en Argentina, pues se verifica la fuga importante de capitales (unos 150.000 millones de dólares en divisas, bonos y títulos según registros del BCRA); y la recurrente peregrinación del gobierno argentino buscando inversores del exterior en sucesivas giras por el mundo; </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" lang="ES-AR" > </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" lang="ES-AR" >b) pueden aumentar el V (capital variable invertido en salarios), y claro que eso no ocurre, al contrario, buscan abaratar el costo laboral vía disminución de salarios. Por ello “tercerizan” y mantienen buena parte del trabajo en situación irregular, todo para bajar el costo salarial; </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" lang="ES-AR" > </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" lang="ES-AR" >c) pueden aumentar la Pl e invertir en divisas, activos externos (dólar, euro, bonos, acciones, propiedades en el exterior, etc), siendo esto lo que ocurre mayoritariamente, pues las transnacionales compensan sus pérdidas por la crisis mundial de sus países de origen remitiendo utilidades a sus casas matrices, y los inversores locales invierten mayoritariamente en activos externos, dificultando el proceso local de ahorro e inversión. Esas mayores ganancias explican el crecimiento de gastos suntuarios, la expansión de la construcción, del turismo o de la compra de automotores de alta gama.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" lang="ES-AR" > </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" lang="ES-AR" >Por todo ello es que resulta adecuado demandar 30% ó más (35 ó 40%) de ajuste salarial para el 2011, siendo ello una definición política en relación a la capacidad de lucha y la correlación de fuerzas, y el argumento es que el crecimiento de la economía es apropiado actualmente por los capitales más concentrados, siendo la inflación un mecanismo de defensa de la ganancia de esos capitales más concentrados. </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" lang="ES-AR" > </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" lang="ES-AR" >La solución al problema de la inflación pasa por medidas de fondo, tal como lo referido al control de precios, lo que debe acompañarse por profundos cambios en la política económica, como la reforma tributaria y una política de nacionalizaciones, por lo menos de la banca y del comercio exterior, más el uso de las reservas internacionales, o parte de ellas para otro modelo productivo (contra la sojización y la mega minería) sustentado en empresas recuperadas, emprendimientos de autogestión por los trabajadores y formas económicas con participación popular en la toma de decisiones sobre la producción, para así modificar el patrón de consumo. </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" lang="ES-AR" > </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" lang="ES-AR" >En conjunto supone pelear por la soberanía alimentaria, energética y financiera (cambio de la carta orgánica del banco central, p.e., y aliento al banco del Sur, también, que no parece ser la orientación oficial y por la que hay que luchar). Se trata de un conjunto de reformas estructurales del orden económico vigente, para modificar el modelo productivo y de desarrollo con énfasis en la satisfacción de las necesidades sociales mayoritarias. Ello supone el control estatal de los recursos naturales, de la tierra y el agua. Es otro modelo productivo, de desarrollo para pensar en otro orden económico de la sociedad.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" lang="ES-AR" > </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" lang="ES-AR" >No se trata de pensar en la inflación al margen del orden económico social y por ende, aquella no puede resolverse sin afectar la ganancia, o los intereses del capital más concentrado, principalmente extranjero. ¿Es una tarea estatal? En principio sí, pero esencialmente, se trata de control popular sobre la producción, o dicho de otro modo, sobre el conjunto empresarial que define la producción, sobre la cúpula, las 500, o un conjunto menor y decisivo de ellas. Es una cuestión estatal y de la sociedad, principalmente de los de abajo. </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" lang="ES-AR" > </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" lang="ES-AR" >¡La inflación es una cuestión de poder popular!</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" lang="ES-AR" > </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-AR"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-AR"> </span></p> <div style=""> <hr align="left" width="33%" size="1"> <div style="" id="ftn1"> <p class="MsoFootnoteText"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2090815707939284909#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:10pt;" lang="ES-AR" >[1]</span></span></span></span></span></a><span lang="ES-AR"> Profesor Titular de Economía Política en la Facultad de Derecho de la Universidad Nacional de Rosario, UNR. Presidente de la Fundación de Investigaciones Sociales y Políticas, FISYP. Integrante del Comité Directivo del Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales, CLACSO.</span></p> </div> </div>Religión y Sociedadhttp://www.blogger.com/profile/01042284720854550777noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2090815707939284909.post-19472743435666115542010-12-18T11:14:00.000-08:002011-01-12T18:30:52.261-08:00El otro-indígena<!--[if !mso]> <style> v\:* {behavior:url(#default#VML);} o\:* {behavior:url(#default#VML);} w\:* {behavior:url(#default#VML);} .shape {behavior:url(#default#VML);} </style> <![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:trackmoves/> <w:trackformatting/> <w:hyphenationzone>21</w:HyphenationZone> <w:punctuationkerning/> <w:validateagainstschemas/> <w:saveifxmlinvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:ignoremixedcontent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:alwaysshowplaceholdertext>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:donotpromoteqf/> <w:lidthemeother>ES-NI</w:LidThemeOther> 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>RESUMEN</span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="position: relative; z-index: 251660288; left: -3px; top: 9px; width: 578px; height: 11px;"><img src="file:///C:/DOCUME%7E1/ADMON/CONFIG%7E1/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image001.gif" width="578" height="2" /></span><span style=";font-family:";" lang="ES"> </span></p> <br /> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; font-style: italic;"><span style=";font-family:";" lang="ES">La civilización Occidental no ha reconocido su pecado de absolutismo<span style=""> </span>y su incapacidad para distinguir las diferencias del “otro”. La presencia avasalladora del conquistador español en el<span style=""> </span>llamado “nuevo mundo”, vino a significar, en todo el proceso del coloniaje cultural, extendido hasta nuestros días, que América sea negada y asesinada en nombre de la razón. La razón instrumental impuesta por Europa, como un logos de luz y civilización, vino a exorcizar el mito en la cultura ancestral de nuestros pueblos originarios, considerándolo “historia falsa”, o “fábula”, desconociendo que éste, en su función cosmogónica y antropogónica instauradora, constituía la síntesis de<span style=""> </span>su experiencia y sabiduría, a la vez que el fundamento primordial de la historia en “nuestra América”.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center;" align="center"><span style="position: relative; z-index: 251661312; left: -3px; top: 6px; width: 578px; height: 8px;"><img src="file:///C:/DOCUME%7E1/ADMON/CONFIG%7E1/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image002.gif" width="578" height="2" /></span><b style=""><span style=";font-family:";" lang="ES"> </span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=";font-family:";" > </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style=";font-family:";" >Los nuevos escenarios</span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=";font-family:";" >Existe un consenso entre los cientistas sociales en que la década del noventa abre un tiempo histórico para América Latina, cuando a partir de nuevos y complejos escenarios políticos, económicos y sociales, se produce la emergencia de nuevos movimientos sociales, entre los cuales se encuentran, como actores políticos relevantes, los movimientos indígenas (Dávalos, 2005:17)</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=";font-family:";" > </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=";font-family:";" >El año 1992 es clave, porque a partir de los actos conmemorativos del V centenario del encuentro de dos culturas; se abrirán nuevos debates y se desarrollarán nuevas epistemologías de América Latina. Desde esta perspectiva, se revisará, de manera crítica, la conquista española y se revalorizarán, desde su peso específico, las contribuciones aportadas por las culturas nativas oprimidas y olvidadas; pero también no se dejará de <span style=""> </span>exaltar la cultura española buscando en los procesos de mestizaje la identidad latinoamericana<sup>1</sup>.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=";font-family:";" > </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style=";font-family:";" >El logo eurocéntrico versus el logo seminal indígena</span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=";font-family:";" > </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=";font-family:";" >Las teorías universalistas del desarrollo, (Larrían, 1996:55-57) influidas por la Ilustración, han tendido a concepciones distintas de la identidad cultural, poniendo énfasis, por un lado, en una idea de la historia como progreso teleológico y unilineal, es decir, como una serie de etapas que todos deben seguir. Por otro lado, la visión historicista concibe la historia de manera discontinua y segmentada sin una dirección universal.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=";font-family:";" > </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=";font-family:";" >Desde estas versiones universalistas el “otro” cultural se construye bajo dos peligros implícitos. Por un lado, la perspectiva universalista ve al “otro” como sujeto racional europeo que bajo un patrón general reduce las identidades culturales a simples manifestaciones de un proceso histórico universal y hace desaparecer al “otro” en cuanto distinto. Y por otro lado, la perspectiva historicista puede destacar las diferencias con el “otro”, pero el énfasis en la diferencia y la discontinuidad reducen al “otro” a algo inferior<sup>2</sup></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=";font-family:";" > </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=";font-family:";" >Colón fue hijo de su tiempo, un mediterráneo que en su largo contacto con los lusitanos y españoles le dio su espíritu de Cruzada y su carácter de caballero cristiano medieval. Sus viajes eran la continuidad de las luchas en la cristiandad medieval contra el Islam, incluyendo la conversión de los infieles y un buen botín. En su diario de abordo Colón menciona la Europa cristiana, el Medio Oriente en el África islámica, y el lejano oriente con el Khan; América está fuera de la historia, no es mencionada. El Almirante Colón murió con la insistencia de haber llegado al Asia, y como signo de una muerte martirial pidió ser sepultado con sus cadenas. Nunca tuvo plena conciencia de haber descubierto América, al “otro”-indígena.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=";font-family:";" > </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=";font-family:";" >El escritor cubano Alejo Carpentier, en su novela: <i style="">El siglo de las luces</i><sup>3</sup> ilustra muy bien el impacto cultural de Europa sobre las tierras de conquista cuando empieza su relato sobre un barco que trae las ideas<span style=""> </span>de la Ilustración, las ideas de la razón humana. El barco que trae las luces de la modernidad, tiene en la proa una máquina que llama la atención. Es la guillotina. La ilustración trajo la luz de la razón, pero junto con la modernidad vino la muerte de muchos.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=";font-family:";" > </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=";font-family:";" >Cuando Pizarro desembarcó en el Ecuador en 1532 para iniciar su proceso de conquista, vivían en el Imperio Inca alrededor de siete millones de personas. Unos treinta años más tarde la población había sido literalmente “sacrificada” llegando tan sólo a unos setecientos habitantes. John Murra sostiene una tesis interesante sobre este genocidio y que subyace a las causas tradicionales de muerte por conquista, epidemias y trabajo forzado. La apropiación del hábitat organizada por los pueblos aborígenes se sostenía en la multiplicidad y variedad de los pisos ecológicos lo que permitía que las comunidades tuvieran acceso a recursos complementarios de subsistencia<sup>4.</sup> La irrupción del conquistador peninsular transformó<span style=""> </span>el sistema social y económico de los indígenas apropiándose de las tierras y dividiéndolas en grandes propiedades: agrarias, comunales, ejidales, tierras de capellanías y realengas etc. La población nativa fue confinada a reductos que les impidió acceder a la diversidad indispensable para la sobrevivencia. Al destruir la economía básica del ecosistema, con el propósito de maximizar la explotación de placeres auríferos, los españoles sentaron las bases estructurales para el progresivo empobrecimiento de la culturización y muerte de la población nativa.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=";font-family:";" > </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=";font-family:";" lang="ES">Los griegos en la <i style="">Paideia</i><i style=""> </i>y los latinos en el <i style="">Cultus Anima</i> concebían la cultura como armonizarse o cultivar una naturaleza dada de ante mano. En cambio la modernidad consideró que la cultura nos independiza de la naturaleza animal para configurar lo humano. De lo que se trataba era de superar el “animalitas” para ascender al “humanitas”. La cultura moderna; que estaba presente de algún modo en la cosmovisión de los conquistadores españoles, era el cultivo de la espiritualidad humana. Cultura vino a ser sinónimo de humanización. La tradición ilustrada representada en Voltaire y Kant, insistía en la noción de universalidad de la cultura, en donde razón y naturaleza era igual para todos los hombres, por lo tanto, concebía los procesos históricos como continuidad. La síntesis de esto daba como resultado la valoración de que cultura es una, única y universal: que las artes, las ciencias y los libros son la forma más alta de cultura y que la cultura ilustrada europea conforma un tipo de cultura avanzada, civilizada o superior. Finalmente que el progreso cultural se mide con los parámetros de la civilización europea. <span style="color:black;">.</span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=";font-family:";color:black;" lang="ES">En el ámbito latinoamericano son muchos los estudios y las teorías que han surgido al respecto; desde una crítica profunda acerca de su identidad cultural, y que van desde la conquista hasta nuestros días. Se dejan ver en estos, sobretodo, agudos análisis críticos al racismo europeizante y al etnocentrismo de la modernidad, rescatando lo específico del pensamiento latinoamericano y su identidad cultural<sup>5</sup>; contra posiciones esencialistas y posmodernistas muy de moda. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=";font-family:";color:black;" lang="ES">¿Cómo se construyó la identidad latinoamericana? ¿Qué elementos contribuyeron a la formación de los primeros modelos culturales latinoamericanos?</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=";font-family:";color:black;" lang="ES">La constitución y reconstitución de la identidad cultural latinoamericana y su evolución se dan por un proceso selectivo y continuo y tiene, en tanto construcción del “otro”, su propia especificidad por cuanto la conquista española no se guió por los principios de la ilustración como son la razón y el progreso. (Larraín, 1996:127-130)</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=";font-family:";color:black;" lang="ES">El encuentro entre culturas fue arrojando síntesis que conformaron una matriz ibero indígena original. Este proceso fue asimétrico en relación a los indígenas sometidos. La cultura española tomaba ventaja ante la nativa por su base militar, económica y tecnológica.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=";font-family:";color:black;" lang="ES">Algunas hipótesis de trabajo pueden señalarnos al menos cuatro momentos de crisis que entran en juego frente a la pregunta por la identidad:</span></p> <ol start="1" type="1"><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;color:black;"><span style=";font-family:";" lang="ES">Conquista y colonización </span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;color:black;"><span style=";font-family:";" lang="ES">Independencia y constitución de los Estado-Nación</span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;color:black;"><span style=";font-family:";" lang="ES">Primera Guerra Mundial y la gran depresión</span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;color:black;"><span style=";font-family:";" lang="ES">Crisis de la deuda y golpes militares</span></li></ol> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=";font-family:";color:black;" lang="ES">El desafío que se nos presenta es enorme, pues estamos frente a un determinado paradigma epistemológico, heredado por un “modelo de barbarie de Occidente” como el griego, el romano y el europeo, cuya racionalidad instrumental se gestó en la ilustración; focalizado en un modo de pensar y en un modo de ser propio. Nuestro imperativo es saber pensar y actuar desde nuestra compleja experiencia histórico-cultural para poder desocultar América y hallar su modo más auténtico de ser y la riqueza que ella puede aportar a la cultura occidental. Debemos asumir el reto de hablar de América como una civilización emergente no sólo desde sus utopías sino también desde sus distopías. Como señala Colombre, “no asumir nuestra diferencia en términos de un proyecto y como civilización es aceptar la servidumbre espiritual, renunciar al futuro”(Colombres, 2004:13-27). Se trata entonces no sólo de una “inversión de la mirada”, sino de un giro en nuestro estilo de pensar, y como consecuencia, en nuestro estilo de vivir. ¿Hasta dónde es posible este giro?, y ¿hasta dónde seremos capaces de conciliar dos racionalidades distintas que habitan América, es decir, la razón causal heredadas desde Europa y el logos seminal y resistente, propio de nuestros pueblos originarios? Este es nuestro mayor desafío y el camino que hay que andar.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style=";font-family:";color:black;" lang="ES">Los retos</span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=";font-family:";color:black;" lang="ES">Lo que en algún momento pareció ser un problema superado respecto a la cuestión indígena en América Latina, los procesos de transformación social y política, que se desarrollaron en la década del 70, abrió viejas heridas los reductos indígenas, confinados a núcleos dispersos y categorizados dentro de los procesos de reforma agraria, salieron a la luz de nuevo bajo condiciones muy diferentes. Nuevas configuraciones sociales y políticas en la región, posesionaron a los movimientos indígenas como actores políticos emergentes y se asumieron como nuevos sujetos sociales cambiando su correlación de fuerzas, reforzando sus demandas ante los Estados.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=";font-family:";color:black;" lang="ES">Toda cultura es básicamente pluricultural, es decir, se constituye por el contacto de distintas comunidades de vida que aportan sus modos de pensar, sentir y actuar. Es sobre la base de estas experiencias culturales compartidas y asumidas que se produce<span style=""> </span>el mestizaje. Las culturas no evolucionan de otro modo que no sea mediante el contacto y encuentro con otras culturas. Nace así la noción de interculturalidad, la que supone una relación respetuosa entre culturas. La pluriculturalidad caracteriza una situación, en cambio la interculturalidad describe una relación entre culturas. No hay interculturalidad sino hay una cultura común, compartida. La interculturalidad no es simplemente cultural, sino también política porque presupone una cultura compartida y diversa dentro de la idea posmoderna de estados plurinacionales, donde se crean formas de convivencia intercultural de manera específica. América Latina no sólo es contrastante en su geografía y climas, sino también diversa en sus culturas. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=";font-family:";color:black;" lang="ES"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=";font-family:";color:black;" lang="ES">América Latina debe tomar conciencia de una vez que las civilizaciones indígenas configuran un importante punto de partida para rescatar la memoria histórica y ancestral. La alteridad indígena nos hace ubicarnos en un proceso histórico que da cuenta de más de diez mil años de importantes transformaciones en las<span style=""> </span>tierra del Abaya-yala<sup>6</sup> y el Tahuantansuyo<sup>7</sup>, muchos antes que los europeos se encontraran con nuestra culturas ancestrales. No se trata de indianizar América, sino incorporar al indígena al capital humano y verlo como un “otro-indígena”, no inferior, sino distinto al momento de tomar decisiones políticas. Se trata de apoyar su evolución propia, reafirmar su identidad cultural, y no de negarla, ni invisibilizarla.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=";font-family:";color:black;" lang="ES"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=";font-family:";color:black;" lang="ES"> </span></p> <p class="MsoListParagraph" style="text-align: justify; text-indent: -18pt;"><sup><span style=";font-family:";font-size:14pt;color:black;" lang="ES" ><span style="">1.<span style=";font-family:";font-size:7pt;" > <span style="font-size:85%;">1.Este artículo es parte del ensayo presentado en el Diplomado de Política Latinoamericna de FLACSO/UCA de Nicaragua</span></span></span></span></sup><span style="font-size:85%;"><sup><span style=";font-family:";font-size:14pt;color:black;" lang="ES" >.</span></sup></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=";font-family:";color:black;" lang="ES">NOTAS</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style=";font-family:";color:black;" lang="ES"> </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span style=";font-family:";font-size:9pt;" lang="ES" ><span style="">1.<span style=";font-family:";font-size:7pt;" > </span></span></span><span style=";font-family:";font-size:9pt;" lang="ES" >Los eventos del V centenario del encuentro de dos culturas, despertó, en diversos círculos intelectuales de América Latina, un nuevo interés por los Estudios Culturales y las cuestiones pendientes de la indianidad Latinoamericana. Esto incidió de manera significativa en la emergencia de movimientos indígenas y en una mayor beligerancia en la toma de decisiones política y la restitución de los derechos del “indio”.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span style=";font-family:";font-size:9pt;" lang="ES" ><span style="">2.<span style=";font-family:";font-size:7pt;" > </span></span></span><span style=";font-family:";font-size:9pt;" lang="ES" >El concepto del “otro” europeizante, para calificar al “indígena” en América Latina, tiene sentido en referencia al patrón de poder generado en la experiencia colonial, persistiendo en su reproducción y desarrollo, conservando sus mismos fundamentos de origen y de carácter colonial.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span style=";font-family:";font-size:9pt;" lang="ES" ><span style="">3.<span style=";font-family:";font-size:7pt;" > </span></span></span><span style=";font-family:";font-size:9pt;" lang="ES" >La novela de Carpentier narra la metáfora de la utopía moderna que a América llegan las ideas de la revolución, la emancipación y de la liberación como parte del proyecto civilizatorio.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span style=";font-family:";font-size:9pt;" lang="ES" ><span style="">4.<span style=";font-family:";font-size:7pt;" > </span></span></span><span style=";font-family:";font-size:9pt;" lang="ES" >Ver John Murra, <i style="">Formación económica y política del mundo andino </i>(Lima, Instituto de Estudios peruanos, 1974), pp 59-115.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span style=";font-family:";font-size:9pt;" lang="ES" ><span style="">5.<span style=";font-family:";font-size:7pt;" > </span></span></span><span style=";font-family:";font-size:9pt;" lang="ES" >A partir del siglo XIX se produce un giro importante en las Ciencias Sociales respecto a la palabra “cultura” y comienza a utilizarse en su forma plural “culturas”. Importante serán los estudios aportados por Clifford y <span style=""> </span>sobre todo los de Taylor para quien la cultura, en su sentido etnográfico más general, vino a significar “el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres y cualquier otro hábito o capacidad que el hombre adquiera en cuanto miembro de la sociedad”.</span></p> <ol style="margin-top: 0cm;" start="6" type="1"><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;color:black;"><span style=";font-family:";font-size:9pt;" lang="ES" >Abya –Yala;</span><span style=";font-family:";font-size:9pt;" lang="ES" > "tierra viva", "tierra madura", o "tierra en florecimiento" es el nombre dado al <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Am%C3%A9rica" title="América"><span style="color:black;">continente americano</span></a> por las etnias <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Kuna_%28etnia%29" title="Kuna (etnia)"><span style="color:black;">kuna</span></a> de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Panam%C3%A1" title="Panamá"><span style="color:black;">Panamá</span></a> y <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Colombia" title="Colombia"><span style="color:black;">Colombia</span></a> antes de la <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Descubrimiento_de_Am%C3%A9rica" title="Descubrimiento de América"><span style="color:black;">llegada</span></a> de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Crist%C3%B3bal_Col%C3%B3n" title="Cristóbal Colón"><span style="color:black;">Cristóbal Colón</span></a> y la invasión europea. Aparentemente, el nombre también fue adoptado por otras etnias americanas, como los <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Antiguos_mayas" title="Antiguos mayas"><span style="color:black;">antiguos mayas</span></a>. Existen actualmente diferentes representantes de etnias indígenas que insisten en su uso para referirse al continente.</span><span lang="ES" style="font-size:10pt;"> </span><span lang="ES-TRAD" style="font-size:10pt;"></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;color:black;"><span style=";font-family:";font-size:9pt;" lang="ES-TRAD" ><span style=""> </span></span><span style=";font-family:";font-size:9pt;color:#000000;" lang="ES" >Los incas llamaban a su imperio Tihuantinsuyu, que significa "las cuatro partes del mundo" y que abarcaba los Andes, un territorio que incluía lo que hoy son Perú, Bolivia, Ecuador, el sur de Colombia y el norte de Chile y de Argentina. Su centro era Cuzco.</span><span lang="ES-TRAD" style="font-size:10pt;"></span></li></ol> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify;"><span style=";font-family:";font-size:9pt;" lang="ES" ><br /><br /></span><span style=";font-size:10pt;color:black;" lang="ES-TRAD" ></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i style=""><span style=";font-family:";" lang="ES"> </span></i></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:";" lang="ES">Bibliografía</span></p> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:";" lang="ES"> </span></p> <ul style="margin-top: 0cm;" type="square"><li class="MsoNormal" style=""><span style=";font-family:";" lang="ES">Colombres, Adolfo. <i style="">América como civilización emergente</i>. Editorial Sudamericana, Buenos Aires 2004</span></li><li class="MsoNormal" style=""><span style=";font-family:";" lang="ES">_______________, <i style="">La colonización cultural de la América Indígena</i>. Ediciones del Sol, Buenos Aires 2004</span></li><li class="MsoNormal" style=""><span style=";font-family:";" lang="ES">Dávalos, Pablo.(Compilador) <i style="">Pueblos Indígenas, Estado y Democracia</i>. CLACSO-Libros, Buenos Aires Argentina 2005.</span></li><li class="MsoNormal" style=""><span style=";font-family:";" lang="ES">Larraín, Ibáñez Jorge. <i style="">Modernidad: razón e identidad en América Latina</i>. Editorial. Andrés Bello, Santiago de Chile, 1996</span></li><li class="MsoNormal" style=""><span style=";font-family:";" lang="ES">Murra, John. <i style="">Formación económica y política del mundo andino </i>(Lima, Instituto de Estudios peruanos, 1974</span></li><li class="MsoNormal" style=""><i style=""><span style=";font-family:";" lang="ES">Los Pueblos indios como nuevos sujetos sociales en los Estados Latinoamericanos</span></i><span style=";font-family:";" lang="ES">. Diego A. Iturralde. Revista Nueva Antropología, junio, año/vol XI, número 039 México. pp 27-40</span></li></ul> <p class="MsoNormal"><span style=";font-family:";" lang="ES"> </span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="ES"> </span></p>Religión y Sociedadhttp://www.blogger.com/profile/01042284720854550777noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2090815707939284909.post-90701321310393619392010-12-18T11:00:00.000-08:002010-12-18T11:12:47.408-08:00Interculturalidad y Educación<!--[if !mso]> <style> v\:* {behavior:url(#default#VML);} o\:* {behavior:url(#default#VML);} w\:* {behavior:url(#default#VML);} .shape {behavior:url(#default#VML);} </style> <![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <o:officedocumentsettings> <o:relyonvml/> <o:allowpng/> </o:OfficeDocumentSettings> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:trackmoves>false</w:TrackMoves> <w:trackformatting/> <w:hyphenationzone>21</w:HyphenationZone> <w:punctuationkerning/> 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class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" lang="ES" >[1]</span></span></span></span></a>Ana Cristina Solís Medrano</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center;" align="center"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" lang="ES" > </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 150.25pt; text-align: right;" align="right"><i style=""><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" lang="ES" >“No necesitamos hacer educación para los indígenas, sino educación desde los indígenas”</span></i></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 150.25pt; text-align: right;" align="right"><span style=";font-family:";" lang="ES">Fernando Sarango</span><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=2090815707939284909&postID=9070132131039361939#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" lang="ES" ><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" lang="ES" >[2]</span></span></span></span></span></a><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" lang="ES" ></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 130.4pt; text-align: right;" align="right"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" lang="ES" > </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" lang="ES" >A propósito del primer Simposio Internacional sobre Interculturalidad y Educación Superior<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=2090815707939284909&postID=9070132131039361939#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" lang="ES" >[3]</span></span></span></span></a> realizado en la UNAN-Managua, que tuvo como objetivo propiciar un espacio de intercambio y reflexión entre participantes, y que sentará las bases para apropiarse y asumir compromisos que generen el desarrollo de acciones concretas desde las instituciones involucradas sobre las temáticas del multiculturalismo, interculturalidad y temas afines en distintos contextos sociales y políticos de nuestra realidad; quiero, a partir de este evento, acercarme a reflexionar sobre la necesidad e importancia de generar políticas educativas con inclusión multicultural en nuestro país. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" lang="ES" >Desde la consideración de algunas experiencias de los pueblos indígenas del norte de Nicaragua, propongo como <span style=""> </span>objetivo central de este ensayo comprender la situación, que en materia de educación intercultural existe y se aplica para los pueblos indígenas del norte de Nicaragua, en el marco de una convivencia en la cultura de paz. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" lang="ES" > </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size:100%;"><b style=""><span style="line-height: 115%;font-family:";" lang="ES">Panorama general de los pueblos indígenas del norte de Nicaragua</span></b></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" lang="ES" >Históricamente, Nicaragua ha experimentado una serie de transformaciones intensas a nivel político, económico, social y cultural que han determinado las coyunturas actuales. Pero además, se ve influenciado por el</span><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" lang="ES" > desarrollo de acontecimientos regionales y mundiales que alteran los procesos históricos internos. Manifestados a través de la imposición del capital, que dicta las pautas de consumo económico, político, ideológico, cultural, etc. que propicia las condiciones de vulnerabilidad y exclusión a los grupos mayoritarios, como el campesinado, pueblos indígenas, mujeres, entre otros. </span><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" lang="ES" ></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" lang="ES" >Desde la Constitución Política de la República de Nicaragua se reconoce el carácter <i style="">multicultural, multiétnico y multilingüe </i>del país<i style="">.</i> Para el caso de los pueblos indígenas, se retoma la definición legal de comunidad indígena que resalta la estructura étnica del parentesco (Decreto Ley, 6 de agosto de 1918) que señala <i style="">“La comunidad indígena se componen de todos los vecinos del pueblo, descendientes fijos y habitantes de la ciudad antigua de su origen” </i>(Sánchez; 2002: 6). En el Título 1, Principios Fundamentales, Capítulo Único,<span style=""> </span>Arto. 5 dice: <i style="">“El Estado reconoce la existencia de los pueblos indígenas que gozan de los derechos, deberes y garantías consignados en la Constitución, y en especial los de mantener y desarrollar su identidad y cultura, tener sus propias formas de organización social y administrar sus asuntos locales; así como mantener las formas comunales de propiedad de sus tierras, el goce, uso y disfrute de los mismos”</i> (Constitución Política de la República de Nicaragua; 2003: 3).<i style=""> </i></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" lang="ES" >En términos socio-demográficos, los pueblos indígenas están ubicados en todo el territorio nacional, teniendo mayor representatividad en temas interculturales las regiones autónomas de la RAAS y RAAN<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=2090815707939284909&postID=9070132131039361939#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" lang="ES" >[4]</span></span></span></span></a> por su tratamiento legislativo. Puesto que a partir de la promulgación de la Constitución Política en 1987 se establecieron derechos a los pueblos indígenas de la Costa Caribe en cuanto al uso de sus lenguas, costumbres, propiedad comunal y autogobierno, materializándose con la Ley Nº 28, Estatuto de Autonomía de las Regiones de la Costa Atlántica de Nicaragua. La reforma del 1995 reconoce la existencia de los pueblos indígenas en todo el territorio, quedando consignado que todos los pueblos tienen el derecho de mantener y desarrollar su identidad y cultura, sus formas de organización social y comunitaria de las tierras, administración de sus recursos, goce y disfrute de acuerdo con la legislación. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" lang="ES" >Los hallazgos del último censo realizado en el 2005 señala que el 15% de la población total se auto identifica con un determinado pueblo indígena o comunidad étnica, de los cuales 333 mil pertenecen a los 22 pueblos indígenas de las Regiones del Pacífico, Centro y Norte del país<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=2090815707939284909&postID=9070132131039361939#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" lang="ES" >[5]</span></span></span></span></a> (Téllez; 2009: 39). El mapa de pobreza muestra que las zonas rurales y de la Costa Caribe la pobreza se presenta con mayor severidad, incrementándose las desigualdades en torno al nivel de educación, acceso a la salud y servicios básicos, a tierras. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" lang="ES" >Los pueblos del norte de Nicaragua se auto identifican como descendientes de los Chorotegas. Están ubicados en los departamentos de Madriz y Nueva Segovia, específicamente los pueblos de Mozonte, Totogalpa, Telpaneca, San Lucas y San José de Cusmapa. La historia demuestra el padecimiento de las políticas de exclusión y discriminación que los distintos Estados han dado a los pueblos indígenas. Lo que se refleja en los bajos índices de desarrollo humano, en las demandas de reivindicación del derecho a las tierras, territorio, reconocimientos de sus instituciones sociales, culturales, políticas y económicas y al manejo y disfrute de sus recursos naturales. Sus luchas se han caracterizado bajo la lógica, con base histórica en la preexistencia de los pueblos indígenas sobre la construcción del Estado-Nación, desde sus origines a partir de la colonización hasta el avance en materia legislativa.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" lang="ES" >Este es el panorama general en que se encuentran los pueblos indígenas, desde una posición de actores activos ante las políticas invisibilizadoras y sus constantes luchas por su reconocimiento en todas las esferas y a todos los niveles. Y como menciona García Canclini (2006: 53) <i style="">“Los indígenas no son diferentes sólo por su condición étnica, sino también porque la reestructuración neoliberal de los mercados agrava su desigualdad y exclusión”. </i></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" lang="ES" > </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:14pt;" lang="ES" >La interculturalidad y su relación con la educación</span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" lang="ES" >En Nicaragua el tema de la interculturalidad y su relación con la educación formal en todos los niveles ha estado al margen de la inclusión de la cosmovisión, cultura e identidad de los pueblos indígenas. El modelo que ha predominado es el hegemónico, donde el grupo que tiene mayores recursos es el que impone su voluntad sobre las minorías invisibilizadas a través de su formación en la escuela. Por tal razón, es necesario reflexionar, debatir y aunar esfuerzos que en materia de políticas de educación intercultural se desarrollen y se ejecuten en nuestro país y llenar los vacios existentes que garanticen <i style="">el buen vivir, vivir bien y el vivir con dignidad de los pueblos</i>. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" lang="ES" >Para entender la interculturalidad bebemos de retomar la perspectiva antropológica <span style=""> </span>sobre algunas categorías como la cultura, diversidad y la interculturalidad en su relación con el ámbito educativo. Desde la cultura nacional los grupos dominantes reflejan una serie de rasgos y elementos culturales que nos dan referencia de la cultura impuesta y aceptada en ámbitos políticos, económicos y en lo educativo. <span style=""> </span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" lang="ES" >La categoría de cultura ha tenido una evolución a lo largo del desarrollo de la antropología, siendo la propuesta de Tylor (1958: 1) la pionera, en la que describe los elementos que componen la cultura. Por su parte Kroeber (1932) estableció la relación entre cultura y sociedad. El aporte de Malinowsky radica en entender la cultura como un proceso y producto de la construcción humana y Geertz (1973) aborda la cultura como un sistema cargado de símbolos y significados que los seres humanos aprendemos, producimos y reproducimos en nuestras relaciones sociales. En este sentido se adquiere la visión que la cultura está formado por un conjunto de ideas, símbolos y comportamientos integrados en un entramado de significados compartidos, significado que obtienen su connotación del contexto social y que orientan el comportamiento humano (Vergara, et. al; 2008: 99). </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" lang="ES" >Por otro lado, la diversidad es una categoría relacionada con el tema de la interculturalidad. El reconocimiento de la diversidad cultural conlleva a la aceptación de la configuración multicultural de la sociedad, que en términos de propuesta busca al reconocimiento de la existencia de la otredad en la esfera cultural garantiza el principio de una transformación inclusiva, justa e igualitaria. Esta inclusión deberá ser efectiva en todos los niveles, especialmente en las relaciones de poder, en el acceso a oportunidades y recursos económicos, así como en el respeto a los saberes e historia de los pueblos originarios en un contexto amplio de las relaciones sociales.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" lang="ES" >Muchas han sido las consideraciones en que se perciben sobre la interculturalidad, al respecto McLean Herrera (2009: 17) menciona como la “búsqueda de relaciones dialógicas a lo interno y externo de nuestras sociedades invariablemente asimétrica; también como un paradigma de convivencia armónica. O más recientemente, como una esperanza de futuro o como compartir poder”. Ciertamente, es pertinente distinguir la interculturalidad de descriptiva y la interculturalidad normativa; la primera está referida a las relaciones entre las culturas. Como parte de una realidad dinámica y compleja, que se produce a través de los procesos de aculturación, de mestizaje o hibridación cultural. Y la interculturalidad normativa se refiere a la necesidad de corregir las relaciones asimétricas entre las culturas. <span style=""> </span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" lang="ES" >De tal manera, que la interculturalidad representa un proyecto societal alternativo que<span style=""> </span>propicie la equidad en las relaciones entre las culturas, en cualquier contexto de nuestra realidad y bajo la lógica del diálogo constructivo<span style=""> </span>y aprendizaje mutuo. Esto también nos lleva a pensar en la necesidad de construir una cultura de paz, lo que a su vez conlleva a un proceso social. Que como menciona Arríen (2007: 10) esta recomposición supone un proceso que lleve a los seres humanos a identificar y vivir un núcleo básico de valores compartidos por todas las culturas. Esos valores constituirán las nociones claves del lenguaje de paz, de una convivencia entre individuos sociales, comunidades y naciones, basadas en la comprensión recíproca, en el diálogo y la cooperación y en la solución no violenta de los conflictos. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" lang="ES" > </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:14pt;" lang="ES" >¿Cómo se experimenta la educación intercultural entre los pueblos indígenas del norte de Nicaragua?</span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" lang="ES" >La realidad demuestra que en materia de educación intercultural los pueblos indígenas han estado al margen de implementar, difundir y educar desde su propia historia y características culturales e identitarias. De tal manera, que la experiencia en materia de la educación intercultural ha sido escasa. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" lang="ES" >La población indígena chorotega tiene una fuerte identidad étnica arraigada desde sus ancestros, existe una auto identificación de sus miembros a lo interno y externo del grupo al que se pertenece, el cual se consolida a través de sus estructuras socio-culturales que cohesionan a la población tales como: la lucha histórica por la defensa de la tierra, <span style=""> </span>extensión del territorio indígena con sus demarcaciones y mojones, existencia de Títulos Reales, los consejos de ancianos o monexicos, las familias, sus ritos y costumbres, la relación con la naturaleza, expresiones de la cultura material y espiritual, etc. que dan sentido a su cotidianidad y que persisten como un <i style="">continuum</i> ante la resistencia del fenómeno de la globalización. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" lang="ES" >La educación que se recibe en las comunidades indígenas chorotegas es la misma para todo el territorio, dictada desde el Ministerio de Educación Cultura y Deporte. Con excepción de ciertas especificaciones, que en materia de interculturalidad, pudieran tener las regiones autónomas de nuestro país. Al respecto Alta Hooker (2009: 23) menciona: nosotros tenemos buenas leyes para los pueblos indígenas y negros y para pueblos de diferentes culturas, pero a pesar que hay buenas leyes ésas están dirigidas a la Costa Caribe y excluyen a los pueblos indígenas del Pacífico que andan peleando por sus derechos. Esto demuestra la realidad, la falta de inclusión de todos los pueblos indígenas con presencia en nuestro país, y del tratamiento que desde las políticas y programas educativos se efectúan, a pesar de los esfuerzos que se han realizado en tratar de incorporar el tema de la interculturalidad como asignatura en el currículum de primaria y secundaria en el país. Hasta la fecha el tema de la diversidad cultural es reconocido como un subsistema. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" lang="ES" >Constantemente, los pueblos indígenas chorotegas del norte de Nicaragua enfrentan no sólo problemas económicos, políticos y sociales, sino también defienden la lucha por la defensa de sus derechos sobre el acceso y uso de la tierra, pero también se ha incrementado la necesidad de defender sus derechos a la educación intercultural, al rescate de sus saberes ancestrales. Este ha sido uno de los avances que desde la Coordinadora de Pueblos Indígenas Chorotegas<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=2090815707939284909&postID=9070132131039361939#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" lang="ES" >[6]</span></span></span></span></a> han venido trabajando desde la revitalización de los elementos de la cultura y el reconocimiento de la identidad cultural. Siendo un primer paso desafiante ante el Ministerio de Educación para que se logre impartir en las escuelas rurales y urbanas la historia y cultura local. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" lang="ES" >En este sentido, el rescate de la historia oral, de la cotidianidad, de las relaciones sociales entre hombres y mujeres es de suma importancia de resaltar en la propuesta y fortalecer los procesos locales de auto identificación como pueblos indígenas desde las aulas de clases para los distintos niveles que se atienden a nivel urbano y rural. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" lang="ES" > </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:14pt;" lang="ES" > </span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:14pt;" lang="ES" ><span style=""> </span></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:14pt;" lang="ES" > </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" lang="ES" >Los indicadores sobre el acceso y condiciones de la educación para los pueblos indígenas del norte de Nicaragua, reflejan que existe la necesidad de enrumbar las políticas educativas donde se incluya la calidad en la atención a la población estudiantil. En términos de infraestructura, y principalmente en las zonas rurales, donde está asentada la mayor parte de la población indígena, las condiciones son difíciles. De igual manera la situación pedagógica presenta dificultades al no contar con personal docente, aulas bien definidas, mobiliarios, salarios que retengan al personal capacitado, así como las condiciones materiales que propicien la educación. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"> <b style=""><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:14pt;" lang="ES" ></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:14pt;" lang="ES" > </span></b></p> <p class="MsoNormal"><b style=""><span lang="ES"> </span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:14pt;" lang="ES" > </span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:14pt;" lang="ES" > </span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:14pt;" lang="ES" > </span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:14pt;" lang="ES" > </span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:14pt;" lang="ES" > </span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" lang="ES" >En esta zona, la deserción escolar es una realidad que responde a las condiciones de pobreza y desigualdad de su población. Es así que la mayoría de los niños y niñas en edad escolar se dedican a trabajar para mejorar las condiciones económicas familiares. Siendo la desnutrición, el trabajo infantil y la deserción escolar los principales problemas a solucionar en la zona. </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; line-height: normal;"><b style=""><span style=";font-family:";font-size:14pt;" lang="ES" > </span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:14pt;" lang="ES" >A modo de reflexión</span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" lang="ES" >La educación intercultural en Nicaragua presenta grandes vacios, aunque se reconoce el carácter multicultural y multiétnico de las poblaciones indígenas. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" lang="ES" ><span style=""> </span>Las políticas educativas están diseñadas desde la lógica del grupo étnico dominante, quedando relegados las realidades culturales diversas y saberes ancestrales. Es necesaria la elaboración de políticas educativas en todos los niveles de la educación formal, las cuales estén concatenadas, con pertinencia, equidad e incluyente de la interculturalidad. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" lang="ES" >La efectividad de la educación intercultural en Nicaragua es posible mediante se avance en la búsqueda de espacios de reflexión, la disposición de trabajo de las instancias correspondientes y el interés de asumir la tarea de resignificar las categorías epistemológicas y romper con el modelo hegemonizado de los grupos dominantes. Que retomando lo planteado por Gómez (2010: 55) estudiar nuestras realidades representa una tarea ardua por la complejidad que la compone, representa el desafío de pensar que nuestros problemas puedan ser iluminados con la racionalidad propia del logos americano. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" lang="ES" >Es fundamental la formación del capital humano, como elemento básico para el desarrollo de los pueblos indígenas. También se deben proyectar la participación activa y alternativa de los pueblos indígenas en la necesidad de fortalecer las relaciones dialógicas entre culturas.<span style=""> </span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" lang="ES" > </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:14pt;" lang="ES" >Bibliografía</span></b></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" lang="ES" >Arríen, Juan Bautista. <i style="">“Cultura de paz y seguridad”. </i>En: Revista Cuatrimestral del Instituto de Investigaciones y Acción Social “Martin Luther King” UPOLI, Cultura de Paz, Nº 43, Año XII, septiembre-diciembre, 2007 (Págs.8-12).</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;"><b style=""><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" lang="ES" >Constitución Política de Nicaragua y sus reformas</span></b><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" lang="ES" >. Managua, agosto 2003.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" lang="ES" >Díez Jorge, María Elena y Mirón Pérez, María Dolores. <i style="">“Paz y género: debates y coincidencias sobre un binomio imperfecto”</i> En: Revista Cuatrimestral del Instituto de Investigaciones y Acción Social “Martin Luther King” UPOLI, Cultura de Paz, Nº 51, Año XVI, junio-octubre, 2010. (Págs. 12-20).</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" lang="ES" >García Canclini, Néstor. <b style="">Diferentes, desiguales y desconectados. </b>GEDISA editorial, Barcelona, 2006. </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" lang="ES" >Sánchez Almendárez, Josué, et. al. <b style="">Mozonte un pueblo milenario. Experiencia de la reorganización del pueblo indígena de Mozonte. </b>Imprenta Montes Agustinos, Pueblo Indígena de Mozonte-TROPISEC-EDISA. Estelí, septiembre 2002.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" lang="ES" >URACAN. <b style="">Memoria Intercambio de Dirigentes Gremiales de la Educación Superior sobre Reivindicación de Derechos e Inclusión.</b> URACAN, Bilwi, junio 2009.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" lang="ES" >URACAN. <b style="">Memoria Primer Intercambio de Experiencias, Conocimientos y Saberes para el abordaje de la Interculturalidad y el Buen Vivir de los pueblos, desde la Educación Superior.</b> URACAN, Corn Island, abril 2009.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" lang="ES" >Vergara Fregoso, Martha, et.at. <b style="">Educación intercultural: un estudio en las comunidades indígenas de Jalisco.</b><i style=""> </i>1ª edición, Editorial de la Noche, Guadalajara, Jalisco, 2008.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" lang="ES" >Téllez, Dora María. <b style="">Exclusión política de jóvenes, mujeres y pueblos indígenas: propuestas para la reforma política en Nicaragua.</b> FRIEDRICH EBERT STIFTUNG. Managua, 2009.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 35.45pt; text-align: justify; text-indent: -35.45pt;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" lang="ES" >Gómez Santibáñez, Guillermo. <i style="">Pensar Latinoamérica:¿Qué son los Estudios Latinoamericanos?</i> En: Revista Cuatrimestral del Instituto de Investigaciones y Acción Social “Martin Luther King” UPOLI, Cultura de Paz, Nº 51, Año XVI, junio-octubre, 2010. (Págs. 52-56).</span></p> <div style=""><br /><hr align="left" width="33%" size="1"> <div style="" id="ftn1"> <p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=2090815707939284909&postID=9070132131039361939#_ftnref1" name="_ftn1" title=""></a><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES">*</span></span><span lang="ES"> </span><span style=";font-family:";" lang="ES">Antropóloga e investigadora del Centro Interuniversitario de Estudios Latinoamericanos y Caribeños CIELAC-UPOLI, Managua, Nicaragua.</span></p> </div> <div style="" id="ftn2"> <p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=2090815707939284909&postID=9070132131039361939#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:10pt;" lang="ES" >[2]</span></span></span></span></span></a><span lang="ES"> Rector de la Amawtay Wasy. Ecuador. Conferencia Magistral: “La interculturalidad en la educación superior: alcances y desafíos”.</span></p> </div> <div style="" id="ftn3"> <p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=2090815707939284909&postID=9070132131039361939#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=";font-family:";" lang="ES"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:10pt;" lang="ES" >[3]</span></span></span></span></span></a><span style=";font-family:";" lang="ES"> <i style="">“El Consejo Nacional de Universidades, construyendo caminos hacia la educación superior intercultural para el buen vivir, vivir bien y el vivir con dignidad de los pueblos”</i>, que se llevó a cabo con esfuerzos de la URACAN/CNU, los días 2 y 3 de septiembre del 2010 en la UNAN-Managua.</span></p> <p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span style=";font-family:";" lang="ES"> </span></p> </div> <div style="" id="ftn4"> <p class="MsoFootnoteText"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=2090815707939284909&postID=9070132131039361939#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:10pt;" lang="ES" >[4]</span></span></span></span></span></a><span lang="ES"> Por sus siglas; </span><span style=";font-family:";" lang="ES">Región Autónoma del Atlántico Sur y Región Autónoma del Atlántico Norte. </span></p> </div> <div style="" id="ftn5"> <p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=2090815707939284909&postID=9070132131039361939#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:10pt;" lang="ES" >[5]</span></span></span></span></span></a><span lang="ES"> Los 22 pueblos indígenas son: El Ostional, Nancimí, Salinas de Nagualapa, Urbaites Las Pilas, San Jorge Nicaraocalli, Veracruz del Zapotal, Monimbó, San Juan de oriente, Nindirí, Sutiaba, Virgen del Hato, Santa Rita de Onalá, Jinotega, Sébaco, Matagalpa, Muy Muy, Litelpaneca, San José de Cusmapa, San Lucas, Totogalpa, Mozonte, Santa Bárbara y san Antonio de Padua, en los departamentos de Rivas, Masaya, Chinandega, León, Jinotega, Matagalpa, Madriz y Nueva Segovia. </span></p> </div> <div style="" id="ftn6"> <p class="MsoFootnoteText"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=2090815707939284909&postID=9070132131039361939#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span style=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:10pt;" lang="ES" >[6]</span></span></span></span></span></a><span lang="ES"> La CPICH, aglutina a los 5 pueblos indígenas chorotegas del norte de Nicaragua; Mozonte, Telpaneca, Totogalpa, San José de Cusmapa y San Lucas.</span></p> </div> </div>Religión y Sociedadhttp://www.blogger.com/profile/01042284720854550777noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2090815707939284909.post-33991734424814270432010-09-22T12:47:00.000-07:002010-10-01T12:57:18.570-07:00Pensar Latinoamérica<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhR83010hDhDfJa1OPUwycRskXIRVQeSO2CeDFC6P1fJEUiWs97j_w_cQ-jnbKBzsBSu0wa-CmiDh4aGn9uXsoTi8w0h6kQyOmFRKPbRHDH_NY17EWmsjYrdWUXOv-YnTP9_QAo28tN2RbZ/s1600/americalatinaseminario.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 320px; height: 306px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhR83010hDhDfJa1OPUwycRskXIRVQeSO2CeDFC6P1fJEUiWs97j_w_cQ-jnbKBzsBSu0wa-CmiDh4aGn9uXsoTi8w0h6kQyOmFRKPbRHDH_NY17EWmsjYrdWUXOv-YnTP9_QAo28tN2RbZ/s320/americalatinaseminario.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5520977379032052530" border="0" /></a><br /><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:trackmoves/> <w:trackformatting/> <w:hyphenationzone>21</w:HyphenationZone> <w:punctuationkerning/> <w:validateagainstschemas/> <w:saveifxmlinvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:ignoremixedcontent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:alwaysshowplaceholdertext>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:donotpromoteqf/> <w:lidthemeother>ES-NI</w:LidThemeOther> <w:lidthemeasian>X-NONE</w:LidThemeAsian> <w:lidthemecomplexscript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript> <w:compatibility> <w:breakwrappedtables/> <w:snaptogridincell/> <w:wraptextwithpunct/> <w:useasianbreakrules/> <w:dontgrowautofit/> 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Americanos de nacimiento y europeos por derechos, nos hallamos en el conflicto de disputar a los naturales los títulos de propiedad y de mantenernos en el país que nos vio nacer, contra la oposición de los invasores; así nuestra caso es el más extraordinario y complicado</span></i></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: right;" align="right"><b style=""><i style=""><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" ><span style=""> </span>Simón Bolívar</span></i></b></p> <p class="MsoNoSpacing" style="text-align: center; color: rgb(153, 0, 0);" align="center"><b style=""><span style=";font-family:";font-size:12pt;" >Guillermo Gómez Santibáñez</span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" > </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:24pt;" >L</span></b><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" >os Estudios Latinoamericanos, dentro del ámbito interdisciplinario de las ciencias sociales, han venido a constituir, en diversos sectores académicos de América Latina, ya sean universidades o Institutos independientes, un enorme desafío en la formulación de teorías sociales que den cuenta y justifiquen, metodológicamente, un pensamiento propio o una reconstrucción de nuestra identidad cultural Latinoamericana.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" >El genio griego fue capaz de dar cuenta de su propia razón de ser al construir otro tipo de saber, que no sólo vino a constituir un conocimiento científico, universal y necesario, distante de la arbitrariedad, sino que también un principio general de orientación que sirviera al hombre para vivir. El logos griego no se construyó sobre la base exclusiva de la razón, sino también cumplió una función indispensable; como fue la formulación de los fundamentos necesarios para dar cuenta de la existencia (Roco: 1995). En la racionalidad griega, la teoría fue capaz de interpretar la realidad vigente, bajo constructos propios y con una fuerza epistémica sin precedentes. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" >Dentro del ámbito de los Estudios Latinoamericanos, “Nuestra América”, como visión utópica y como la concibieron latinoamericanistas de la altura moral e intelectual de Martí y Bolívar, nos presenta razones para develar un logos originario fascinante y para apostar a una epistemología Latinoamericana que nos evite el riesgo de caer en una especie de regionalismo singularista de la teoría y del pensamiento social y nos conduzca a condiciones de posibilidad para pensar nuestra realidad planteando una filosofía crítica alternativa latinoamericana (Arrigada-Kehl: 2002).</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" >El desafío que se nos presenta frente al pensar propiamente Latinoamericano es lidiar con la pregunta cómo relacionar teoría y realidad, de modo que nuestros problemas puedan ser iluminados con la racionalidad propia del logos americano y no desde un paradigma filosófico exógeno, que se construyó a partir de otras visiones, otras encrucijadas, otras sensibilidades y otros problemas, como lo fueron el greco-europeo. Sin embargo, no se trata de evitar o romper con la tradición filosófica greco-europea para dilucidar nuestra realidad dilemática, sino más bien adentrarse en la riqueza del pensar filosófico y su producción espiritual, planteándonos nuevos horizontes intelectivos e interpretativos ligados a nuestra realidad humana y latinoamericana. Esto nos demandará, por cierto, el necesario esfuerzo intelectual para superar la visión clásica y tradicionalista de la filosofía, que respecto a su objeto de estudio y estructura, se encapsuló en tratados y teorías en torno al ser, soslayando la especificidad del conocimiento filosófico y su capacidad para inteligir otros horizontes y nuevos tiempos. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" >La filosofía, en tanto actitud y contemplación de los modos como el hombre piensa la realidad; y pasado ya su momento “griego” de la filosofía lógica, viene hoy, en sus cauces recorridos, a pensar y fundamentar la realidad, situada en su propio contexto ontico, bajo el instrumento de la epistemología, distinguiendo tematizaciones filosófica e intentando dilucidar preguntas que surgen del pensar América Latina como una realidad diferenciada, “despensada”, compleja, e inacabada, pero que sin embargo, se ha pretendido y se sigue pretendiendo presentar, bajo la égida colonialista y civilizatoria dominante de Occidente, a América Latina como subalterna, como cultura periférica y destino de Europa y Estados Unidos, suprimiendo así su identidad y alienando su universo simbólico para invertir su orden de valores. (Vargas: 2002)</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" >Una filosofía latinoamericana, que dé cuenta de su pensar, situado en el logos americano, debe incorporar medios expresivos de aprehensión de la realidad como las imágenes, metáforas y símbolos, en un retorno a los elementos cosmovisivos inherentes a la naturaleza humana, que sirven y son necesarios a la vez para plantearse una concepción generalizadora del mundo, más allá de conceptos teóricamente elaborados y sistematizados. Sus disímiles formas simbólicas y metafóricas revela y construye el ser esencial del hombre Latinoamericano.(Rivas:2007)</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" >Pensar Latinoamérica nos compromete entonces y nos impone en el desafío epistemológico de aspirar; como decía Andrés Bellos en 1848; a la independencia del pensamiento, lo que en otras palabras significa un pensamiento que pone como condición la autoconciencia de pueblo históricamente situado y negado en su ser, para satisfacer sus exigencias de libertad. Esta realidad pensada y “despensada”, (Heidegger) desde el logos americano, pero con conceptos y categorías de la filosofía universalista, nos advierte sin embargo, como una nota al pié de página, que el paradigma filosófico heredado y exógeno, es instrumental y no cumple funciones en sí misma sino que se adapta y reenfoca para el objetivo señalado. (Arriagada-Kehl:2002).</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" >Nuestra América debe ser imaginada desde una unidad diferenciada, en el que se implican puntos de vistas como el geoeconómico, social, político y cultural. Más allá de sus trazos comunes, ella representa un problema por sus diversidades profundas, su pluralidad étnica y por su construcción incompleta. En una conferencia dada en el VII Congreso de Estudios Latinoamericanos en San José, Costa Rica, en el 2005, y donde tuve la ocasión de participar, Quince Duncan señalaba que la crisis de identidad latinoamericana estaba dada por el “complejo de blancos” que acompaña el imaginario mestizo y que en “América Latina persiste entre los intelectuales y entre los sectores de la clases económica y políticas la idea de afirmarse como nación blanca”. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" >El “complejo de blanco” en América Latina da la premisa que el problema identitario constituye un eje de análisis que es transversal al mismo ser latinoamericano en una situación dicotómica y en una continua escisión de su conciencia. Esto se daría por tres situaciones implicadas: dice Duncan: <span style=""> </span>a) identidad aspirada o deseo de ser blanco como el europeo. b) identidad denegada porque los europeos no consideran al latinoamericano como blancos c) identidad rechazada, la no aceptación de su propia realidad identitaria. Esta realidad se desprende a partir de tres elementos históricos que habría que analizarlos con detención: primero, la herencia colonial del sistema de castas, segundo la fascinación de las élites culturales con la cultura europea; y, tercero, el temor y rechazo de la diversidad étnica que sufren estas mismas élites.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" >Lo referido anteriormente es un pequeño reflejo, dentro de una gran variedad de líneas investigativas y de la necesidad del renacimiento de los estudios latinoamericanos por parte de los intelectuales que integran la academia universitaria. Este desafío viene a llenar un vacío existente en muchas universidades de América Latina, que no cuentan con un centro dedicado a los Estudios Latinoamericanos como disciplinas especializadas. El desarrollo de un proyecto de Estudios Latinoamericanos dentro de la Universidad, como espacio de investigación y sistematización, tiene el propósito de constituirse en un espacio de reflexión y diálogo entre las humanidades y las ciencias sociales, posibilitando de ese modo un eje epistemológico sobre el subcontinente americano, además de una articulación y recreación de las diversas tradiciones intelectuales Latinoamericanas.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" >La Universidad Politécnica de Nicaragua, hace once años, creó el Centro Interuniversitario de Estudios Latinoamericanos y Caribeños, (CIELAC) “Mauricio López” y fue pensado con una visión de futuro y como un proyecto interdisciplinario, multidisciplinario y transdisciplinario en el contexto de Centroamérica y el Caribe y por extensión al resto de Latinoamérica. Tal ha sido su desafío permanente que ha buscado convertirse en un centro de referencia, estableciendo redes con otros centros afines y creando alianzas estratégicas para la difusión del pensamiento Latinoamericano, la identidad cultural del subcontinente y sus más diversas manifestaciones.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" >América Latina constituye un entramado cultural rico, diverso y contrastante en su pluralidad y geografía, que exige además, para su descripción e interpretación, la rigurosidad metodológica y sistemática de los estudios sociales en<span style=""> </span>su construcción teórica. América Latina, como una realidad multiforme, social y cultural, hay que sentirla y pensarla, ya que constituye una singularidad más allá de la colonialidad del saber y del poder. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" >Si retomamos un poco más la reflexión que nos ocupaba en párrafos anteriores, respecto a la composición de nuestra identidad cultural, sobre los indicado se establecen algunas tesis que dan cuenta, por un lado, que somos el resultado de un componente o reconstrucción ya sea español, indígena o racionalista y por otro lado, que somos consecuencia de una matriz cultural híbrida, situada en un tiempo fijo y determinado, sin posibilidad de nuevos aportes, caracterizándola como matriz esencialista, y que en justicia, a una concepción histórica de identidad, habría que superarla. (Larraín: 1996)</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" >Replantearnos nuestra propia identidad Latinoamericana, con el fin de comprendernos en nuestra especificidad y en nuestro <i style="">ethos</i>, exige miradas retrospectivas al tiempo para poder identificar, bajo una metodología de estudios explicativos, los principales elementos que contribuyeron a la formación de los principales modelos culturales latinoamericanos a partir del encuentro entre la cultura hispánica dominante y la cultura indígena sometida.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" >En el desarrollo y constitución de nuestra cultura Latinoamericana podemos hallar grandes síntesis culturales, como la conquista y el imaginario iberoindígena, los grandes procesos de ruptura e independencias y la gran depresión económica del norte y el fin de la dominación oligárquica, con voces intelectuales latinoamericanistas que van desde un José Martí, pasando por un Zea, un Darío, un Vasconcelos, hasta el sur con un Rodó. Estos pensadores, aunque simpatizantes del legado de la cultura hispánica, se convertirán en pioneros de una revisión crítica y sistemática del espíritu liberal-positivista heredados de la razón ilustrada.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" >Estudiar América Latina resulta una tarea ardua y compleja pues se trata de una realidad cultural construida a partir de una multiplicidad de influencias, de comprender otras miradas, otros modos de ser y de entender la complejidad de la construcción del “otro”, desde el logos europeo y desde nuestro logos originario. Desde esta autoconciencia surge la pregunta por nuestra identidad cultural latinoamericana más propia y específica y su diferencia con la europea, que por consecuencia nos lleva a establecer premisas e hipótesis que puedan crear condiciones de posibilidad para un relato histórico, que en su interpretación social pueda ayudar a explicar y generar proyectos de cambio social en las estructuras sociales y de poder.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" >Por siglos nos ha seguido una sombra fantasmal, que cual maldición nos ha creado el complejo de blancos y nos ha hecho negar nuestros orígenes, asumiendo una posición de inferioridad, de memorias ocultas, de pueblos sin historias, de desigualdades eternas. De una racionalidad moderna extraviada y sin sentido, que legitima discursos dominantes construidos a partir de Platón, Aristóteles, San Agustín, santo Tomás, Descartes, Kant, Hegel, Comte, Nietzche etc. (Ritman: 2008)</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" >La razón cultural de occidente ha sido colonialista y dominante, e instrumento de la modernidad como proyecto civilizatorio. Por esta razón, los Estudios Latinoamericanos, en relaciones interdisciplinarias con investigación y docencia, son fundamentales en nuestra Universidad, porque constituye un espacio de resistencia al pensamiento único, identifica la erudición falsa y establece prioridades al momento de construir conocimiento en una agenda plural y científica.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" >La dinámica de los estudios sociales en América Latina, su metodología y metódica, tienen un carácter multidisciplinario, que posibilita el acercamiento de visiones, enfoques y tratamientos epistémicos colectivos para poder reconstruir y recrear teorías sociales con la intención de aspirar a alcanzar una comprensión omniabarcante de nuestra realidad, generando así horizontes interpretativos de saberes interconectados. Desde esta necesidad, nuestro centro busca la interdisciplinariedad; porque entiende que estudiar América Latina implica intersección y conexión entre saberes y formas para desarrollar un pensamiento crítico, que enfrente tendencias, corrientes y teorías. <span style=""> </span>Por eso, la realidad histórica, social, filosófica y epistémica de los Estudios Latinoamericanos no deben perder, en la academia, su importancia y relevancia, por cuanto los enfoques científicos y relaciones interdisciplinarias y multidisciplinarias nos permiten enfrentar nuevos retos y evacuar viejas preguntas vinculadas a nuestros modelos culturales identitarios. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" >Los Estudios Latinoamericanos demandan el concurso y la participación de las diversas disciplinas que conforman las ciencias sociales, tales como los estudios culturales, la historia de América Latina, la literatura, la antropoliteratura, la filosofía, la antropología, la etnohistoria, la sociología, la ciencia política, la economía, y los estudios religiosos. Cada una de estas disciplinas traza sus líneas de investigación y construye o reconstruye teorías que aportan nuevos conocimientos de la realidad específica que se quiere estudiar. Vista desde esta perspectiva, los Estudios Latinoamericanos, en el caso particular de la UPOLI, que forma profesionales, más en el campo de las finanzas y la administración de empresa, deben buscar, junto con una mayor profesionalización, un contrapeso humanístico a la racionalidad técnica, que sin ser algo negativo, subsume la racionalidad discursiva. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" >Bajo esta premisa, el Centro Interuniversitario de estudios Latinoamericanos y Caribeños, “Mauricio López”, (CIELAC-UPOLI) ha diseñado cinco líneas de investigación para<span style=""> </span>sus estudios en el ámbito de la realidad social:</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" ><span style="">a)<span style=";font-family:";font-size:7pt;" > </span></span></span><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" >Filosofía Latinoamericana</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" ><span style="">b)<span style=";font-family:";font-size:7pt;" > </span></span></span><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" >Políticas públicas y gobernabilidad</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" ><span style="">c)<span style=";font-family:";font-size:7pt;" > </span></span></span><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" >Política y movimientos sociales en Centroamérica</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" ><span style="">d)<span style=";font-family:";font-size:7pt;" > </span></span></span><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" >Migración y Movilidad social en Centroamérica</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" ><span style="">e)<span style=";font-family:";font-size:7pt;" > </span></span></span><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" >Religión e interculturalidad en Nicaragua</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" >Es importancia señalar que estas líneas de investigación social cubren áreas del conocimiento que pueden contribuir a una mejor comprensión de los fenómenos sociales, políticos y culturales de nuestra América y que se constituyen en objeto de los Estudios Latinoamericanos, cruzando muchas veces fronteras de otros campos de investigación dentro de la academia y con los cuales se pueden establecer alianzas de investigación colectiva como suele ser la tendencia hoy día en América Latina.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" >Finalmente, y en una precisión necesaria, quiero decir que los pilares constituyente de la “universitas”; <i style="">docencia</i>, <i style="">investigación</i> y <i style="">extensión</i>, deben estar, de forma incluyente e integradas en función de la formación y la educación de la persona que crea ciencia y es portadora del servicio que tanto la persona como la ciencia le prestan a la sociedad a través de la dedicación profesional. De este modo, la UPOLI se distingue de otros proyectos educativos universitarios, pues en la práctica, su lema de “servir a la comunidad” sitúa su formación académica dentro de una perspectiva de Institución con una función pública y bajo una visión cristiana de la vida y del mundo que busca formar científicos, intelectuales y profesionales que sean modelo de Hombre, de contracultura de resistencia a los modelos de dominación y de conciencia crítica de la sociedad.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" >Bibliografía:</span></p> <ol style="margin-top: 0cm;" start="1" type="1"><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" >Ibáñez, Larraín Jorge. <i style="">La modernidad: razón e identidad en América latina</i>. Editorial Andrés Bellos. Santiago de Chile, 1996</span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" >Colombre, Adolfo. <i style="">América como civilización emergente</i>. Editorial Sudamericana, Buenos Aires, Argentina 2004</span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" >Fernández, Retamar Robert. <i style="">Pensamiento de nuestra América</i>. CLACSOLibros, Biuenos Aires, Argentina 2006</span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" >Roitman, Rosenmann Marcos. <i style="">Pensar América Latina</i>. CLACSOLibros, Buenos Aires, Argentina 2008.</span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" >Cuaderno Prometeo 22. Universidad Nacional de Costa Rica, 2001. Págs. 37-57</span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" >Revista Logos. N°12, año 2002, Universidad de la Serena de Chile, págs. 75-80</span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="line-height: 115%;font-family:";font-size:12pt;" >Revista de Filosofía. <i style="">A Parte Rei</i>, n°49, año 2007, <i style="">Reflexiones en torno a la Filosofía de José Martí en el contexto de la Filosofía Latinoamericana. </i>Departamento de Filosofía, Holguín, Cuba. </span></li></ol>Religión y Sociedadhttp://www.blogger.com/profile/01042284720854550777noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2090815707939284909.post-88642604266023314442010-06-25T19:12:00.000-07:002010-09-25T14:55:09.834-07:00Religión y violencia<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhZiKthXjpt_PlKjYmp612NLseHvNZlFTZbvULuwMxllS-8Qn4HW24PFmrUJc9VpfFsRPUE8k01OAuBFqicie1y2qdMIN-xNTRvQktKUVM-nT6YdqUOuvE9asW-YrMe-M1sgwdH_6Hj6HcW/s1600/38839303_c126473db7.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 320px; height: 206px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhZiKthXjpt_PlKjYmp612NLseHvNZlFTZbvULuwMxllS-8Qn4HW24PFmrUJc9VpfFsRPUE8k01OAuBFqicie1y2qdMIN-xNTRvQktKUVM-nT6YdqUOuvE9asW-YrMe-M1sgwdH_6Hj6HcW/s320/38839303_c126473db7.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5520972923007005394" border="0" /></a><br /><div style="text-align: center; font-weight: bold; color: rgb(51, 51, 255);"><span style="font-size:130%;">Teología de la violencia en Nicaragua<br /></span></div><br /><div style="text-align: center; color: rgb(153, 0, 0);"><br />*Guillermo Gómez Santibáñez<br /></div><br /><br /><div style="text-align: right; font-style: italic;">…hasta ahora el reino de los cielos sufre violencia y gente violenta intenta arrebatarlo…<br />Mt. 11:12<br /></div><br /><br /><div style="text-align: justify;">La sociedad nicaragüense se ha visto atrapada, en los últimos meses, en una suerte de torbellino político, que ha agitado los vientos de la clase política y de los universitarios, elevando los niveles de violencia y agresividad, al punto que su expresión más bárbara se vio reflejada, semanas atrás, en la paliza de un estudiante de la UNAN, que quedó tendido, en media calle, a vista y paciencia de todos los actores de la manifestación estudiantil.<br /><br />La violencia, en su definición más simple, no es más que el uso abierto u oculto de la fuerza, con el fin de obtener de un individuo o grupo, social, económico, político, cultural, familiar, algo en lo que éste no quiere consentir libremente. No es más que el uso de la fuerza de unas personas contra otra con fines particulares. En otras palabras, la violencia no es más que el uso de la fuerza-conflicto para resolver un conflicto de un modo injusto, es la razón de la violencia negativa que coacciona, viola e impone su propia razón y su voluntad egoísta.<br /><br />Analizar esta problemática social, no resulta tan fácil a veces, sobre todo en Nicaragua, que cuando agita sus vientos políticos se pone tan violenta e indomable. Tampoco quiero ahondar en ninguna teoría del conflicto o de la violencia en particular, sino simplemente esbozar algunas ideas, a manera de reflexión, que pueda servirnos a todos, tanto a políticos, intelectuales, religiosos, comunicadores, artistas, obreros, empresarios, estudiantes, militares, campesinos, pobladores, etc. , para acercarnos a un punto de convergencia y diálogo, que haga posible, con la participación de las amplias mayorías, la transformación de nuestros conflictos en acciones constructivas y saquemos adelante la otra Nicaragua que todos deseamos.<br /><br />Situemos ahora nuestra reflexión en el siguiente marco: existe controversia entre los exégetas respecto si el texto del evangelio de Mateo 11:12, citado más arriba, es un reproche o un elogio de la violencia por parte de Jesús. Sin embargo, ha surgido un consenso entre los biblistas donde se afirma que el sentido de este verso en el evangelio es que “entrarán en el reino de Dios los que de verdad lo quieran y lo fuercen”.<br /><br />Pero ¿cómo entender esto si tradicionalmente se ha enseñado en el evangelio que Jesús se opone a la violencia y por el contrario proclama la paz? ¿Cómo conciliar, por una parte, la violencia de Jesús expresada en la expulsión de los vendedores del templo y la de su donación sacrificial, como relata el capítulo 53 del profeta Isaías, cuando describe que “como una oveja fue sin protesta delante de sus trasquiladores”? Pareciera que en un momento Jesús se presenta como un profeta violento, que vela por la justicia, y en otro, como un maestro de la no-violencia, resignado.<br /><br />En Jesús no vemos una postura polarizada; la del profeta violento, o la de una víctima no- violenta, en él están presente ambas cosas. Sin embargo, esta afirmación nos presenta cierta complicación, porque vemos un doble rostro en Jesús que revela una imagen confusa y compleja; la imagen violenta que sería de este mundo y la no-violenta que sería del cielo. Esta ambigüedad llevó, a que durante el siglo III, los padres de la Iglesia se negaran a defender el Imperio Romano contra los bárbaros porque rechazaban empuñar las armas, pero no se negaban a vivir en él. Este dualismo de responsabilidades éticas no ha ayudado mucho a los cristianos, quienes, a lo largo de su historia han evadido sus compromisos sociales, o han radicalizado sus posiciones políticas; por eso es mejor volver a la imagen de Jesús como el profeta violento, que no soporta las injusticias, pero también la del que asume su pasión como un sacrificio, sin ánimo de destruir a los demás.<br /><br />Precisemos un poco más esto: Cuando hacemos uso de la palabra “violencia” y nos enfrentamos a la acción que le corresponde, constatamos en ella un sentido doble, una ambigüedad, es decir, un lado positivo y otro negativo. En su lado negativo, la violencia tiene como acción el uso de la fuerza contra otras personas, obligándolas a actuar contra su voluntad, violando así su libertad para decidir. La violencia, de este modo, se identifica con la coacción, que es una forma de violación a la dignidad de la persona.<br /><br />Pero en su sentido positivo, la etimología de la palabra “violencia” tiene en su raíz latina la noción de “vita” (vida) que transmite la idea de querer vivir, es decir, que se quiere algo, pero con mucha fuerza; que no basta con decirlo, sino que se quiere realizar por propia voluntad incitando a los demás a que igual lo hagan. Es lo que hacía Jesús cuando animaba a sus discípulos, a usar la violencia, no para destruir, sino para construir.<br /><br />En ambos sentidos, la violencia, de partida, conlleva la agresión que destruye o aniquila al otro, pero también la virtud de la fortaleza que impulsa a la conquista de grandes sueños o al logro de metas trascendentales. Quizás algunos digan: “Yo estoy a favor de la violencia” como medio de conseguir lo que quiero, a costa de la destrucción del otro, o también digan otros: “Me opongo a la violencia” como método para conseguir la paz, resignándome a no conseguir nada.<br /><br />Hay por lo tanto un lado positivo de la violencia, que sin ser destructiva, nos puede conducir a transformaciones políticas y sociales y a grandes conquistas y a lograr sueños. Sobre esto tenemos ejemplos extraordinarios en Gandhi y en Martin Luther King, que promovieron la no-violencia activa como un método de lucha.<br /><br />Aunque nos resulte extraño al oído y a nuestra compresión, en la violencia, no sólo está presente el pecado de la coacción, sino también la virtud de la fortaleza. La violencia negativa es destructiva, y para conquistar debe pasar necesariamente por la violación de los demás. En cambio, la violencia positiva, que asume la posición de la esperanza, quiere construir, quiere realizar sueños de libertad; es la palabra convertida en acto.<br /><br />La violencia tiene un lado destructivo y un lado creador; en Jesús, la violencia es usada no para destruir, no para ir en contra de la vida, sino contra los sistemas opresores y las estructuras injustas, a fin de transformar el curso de los hechos. Así lo vemos con los mercaderes del templo (Lc. 19:45-46), con el endemoniado de Gadara (Mc. 5: 1-20), con la mujer que traen a Jesús para ser apedreada (Jn. 8:1-11) con la mujer Samarita junto al pozo de Jacob (Jn. 4:1-42). La violencia de Jesús provoca transformaciones radicales en estas experiencias de vida, precisamente porque el trasfondo del drama humano lo genera la violencia negativa, que destruye la vida y la dignidad de las personas. Las estructuras sociales y sus sistemas culturales ejercen una atroz violencia sobre la sociedad que destruye la paz, manipula la justicia y quebranta las relaciones humanas, por eso la violencia de Jesús es liberadora y restaurativa. Su Evangelio, brota de los días después de la violencia de la cual él fue víctima, por eso no puede devolver mal por mal, porque en el corazón de su palabra no está el odio ni la venganza, sino la franqueza de volverse a ver, verse a la cara, reconciliarse, perdonarse y regalarse el don de la paz.<br /><br />Somos capaces del diálogo y la concertación porque como país lo hemos demostrado históricamente en actos concretos, donde el beneficiado mayor ha sido el pueblo. Reconozcamos nuestras fortalezas y debilidades, hagamos memoria del camino andado y construyamos juntos, sin exclusiones, sin ambiciones personales y con solidaridad, un futuro donde quepa Nicaragua, bajo el gran arco iris con los colores de la paz, la justicia, la verdad, la reconciliación, el perdón, la democracia y la solidaridad.<br /></div>Religión y Sociedadhttp://www.blogger.com/profile/01042284720854550777noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2090815707939284909.post-31848085906229658192010-05-10T12:39:00.000-07:002010-09-25T14:41:00.171-07:00Los nuevos territorios religiosos<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiTGZoto1TotcqsNCxCyII1XNA8ws8FUy-mOrDesVlbliHtoZamDifYK7EVywxdghTvB22eHlbNPItZhkC1OGuOeMUkb0zin8fQ-alJJo9Bn-GCVApmlIOML9QgA5OTKh9N4kfmTUDTnRoQ/s1600/Tolteca.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 320px; height: 202px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiTGZoto1TotcqsNCxCyII1XNA8ws8FUy-mOrDesVlbliHtoZamDifYK7EVywxdghTvB22eHlbNPItZhkC1OGuOeMUkb0zin8fQ-alJJo9Bn-GCVApmlIOML9QgA5OTKh9N4kfmTUDTnRoQ/s320/Tolteca.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5520969211015146050" border="0" /></a>
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<br /></span></b></p><p class="MsoNormal" style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 153);" align="center"><b style=""><span lang="ES">RELIGIÓN, PODER Y TERRITORIALIDAD</span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 153);" align="center"><b style=""><span lang="ES"><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal"><b style=""><span lang="ES"><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center;" align="center"><b style=""><span lang="ES"><span style="color: rgb(102, 0, 0);">Guillermo Gómez Santibáñez</span></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center;" align="center"><b style=""><span lang="ES"><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal"><b style=""><span lang="ES"><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;font-family:times new roman;"><span lang="ES">Quiero exponer en este escrito algunos elementos de análisis para una hipótesis de trabajo sobre la relación: religión, poder y territorialidad en los<span style=""> </span>nuevos escenarios sociopolíticos y culturales que se han ido configurando en América Latina y que al transformarse, reinstalan y destradicionalizan lo sagrado bajo nuevas políticas de identidad y nuevos modelos de expansión y representatividad.</span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;font-family:times new roman;"><span lang="ES"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;font-family:times new roman;"><span lang="ES">Ya no es posible ver la religión<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=2090815707939284909&postID=3184808590622965819#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size:12pt;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> de manera pura y absoluta. Las sociedades humanas y sus culturas han despertado a una conciencia universal y holística de tal modo que un abordaje epistémico del hecho religioso<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=2090815707939284909&postID=3184808590622965819#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size:12pt;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> exigirá necesariamente la consideración de factores culturales configurativos del entramado social, donde la religión se liga como producto cultural y representa universos simbólicos compartidos. </span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;font-family:times new roman;"><span lang="ES"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;font-family:times new roman;"><span lang="ES">El abordaje del hecho religioso, desde una premisa teórica y por tanto científica<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=2090815707939284909&postID=3184808590622965819#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size:12pt;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>, hace que el estudio de los fenómenos religiosos no separe lo que es religión, en cuanto cuerpo organizado de doctrinas, creencias, ritos, instituciones y funciones; de lo que significa la religión en cuanto actitudes, intenciones y sentimientos de quienes viven el misterio de lo trascendente.</span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;font-family:times new roman;"><span lang="ES"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;font-family:times new roman;"><span lang="ES"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;font-family:times new roman;"><span lang="ES">La sociología de la religión, ciencias que ha tenido un importante desarrollo teórico, a partir de los estudios aportados por el francés Emil Durkheim; y la fenomenología de la religión, basada en los principios de Edmundo Husserl, Brentano, Jasper y Heidegger, no emiten juicio de valor real sobre el comportamiento de los individuos o grupos que viven una experiencia religiosa determinada; y que se expresan en manifestaciones sociales simbólicas; sino más bien, luego de su observación, se orientan hacia una descripción adecuada y a una interpretación global objetiva del fenómeno, intentando así develar la respectiva especificidad de lo religioso. </span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;font-family:times new roman;"><span lang="ES"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;font-family:times new roman;"><span lang="ES">A lo largo del continente Latinoamericano, el mapa religioso ha cambiado en los últimos cuarenta años y nuevas mutaciones religiosas se han puesto en evidencia. Han hecho emergencia nuevos movimientos religiosos alternativos, que han surgido como una expresión de la disipación de fronteras, característica del mundo globalizado, permitiendo así el fenómeno de transnacionalización de religiones, movimientos espirituales, significando con ello nuevas demandas y nuevas ofertas de sentido.</span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;font-family:times new roman;"><span lang="ES"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;font-family:times new roman;"><span lang="ES">En tiempos de globalización y bajo una cultura planetaria, no sólo ha habido procesos de transformación económica y política que han tenido un gran impacto en la concepción y el funcionamiento del Estado, sino también la religión, como producto cultural, ha sufrido el impacto del proceso globalizador con clara incidencia en la política de la identidad y de la territorialidad de los sagrado. La globalización, con la disipación de fronteras, remarca a la vez la especificidad identitaria de los grupos o comunidades, a la vez que modifica los espacios territoriales que se desprenden de sus anclajes materiales fijos y los moviliza (Segato: 2008).</span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;font-family:times new roman;"><span lang="ES"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;font-family:times new roman;"><span lang="ES">Para Foucault, un teórico de la posmodernidad, el modelo feudal de gobierno del territorio, bajo un monarca o señor, es sucedido por el gobierno de la población como consecuencia de la irrupción de la modernidad y la creación de un Estado entendido como la administración de la vida del grupo humano que se asienta en un determinado territorio bajo un régimen pastoral (Foucault: 1997; 2003; 2000; 2004). La modernidad tardía y su modalidad, la globalización, hace emerger un tercer periodo, que fragmenta y diluye el gobierno pastoral de la población-rebaño, desacoplándola del territorio, para relocalizarla y redefinirla. </span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;font-family:times new roman;"><span lang="ES"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;font-family:times new roman;"><span lang="ES">El territorio ya no es el espacio geográfico determinado y habitado por un conjunto de personas, sino que es desplazable e instituido por el espacio móvil donde se carga a cuesta emblemas, íconos y se constituyen formas organizacionales que apelan a la lealtad y a la exhibición de fórmulas ritualizadas. La religión se diluye cada vez más en sus contenidos doctrinarios y se debilita en sus debates teológicos como discursos de poder y dominio y deja su espacio abierto para dar énfasis a las fórmulas litúrgicas ornamentales y espectacularizadas como emblemas de pertenencia (Segato: 2008). Siguiendo la ida de Segato, el orden territorial cambia a partir de la escena ritual y la consideración de sus valores sagrados por cuanto el ritual consagra y sacraliza un territorio como tal. Esta consideración se debe entender dentro de un concepto amplio de ritual, donde cabe la relación comunidad-ritualidad e iconicidad religiosa-territorialidad. </span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;font-family:times new roman;"><span lang="ES"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;font-family:times new roman;"><span lang="ES">De la reflexión anterior se desprende la trasponibilidad o no del territorio y para ello habría que diferenciar tres actitudes religiosas, y que Segato denomina a) <i style="">esencialismo del territorio</i>: marcados por puntos topográficos fijos y únicos y que no se pueden sustituir. Se trata de la relación eiko-nómica del territorio, muy típica de las religiones ancestrales de la América precolombina. b) <i style="">relativismo de la localidad</i>: cuyo discurso religioso reinstala el ritual sirviendo de llave para la transustanciación del territorio cotidiano en espacio mítico originario, un ejemplo de esto son los cultos afroamericanos en el que la ritualidad colectiva reinstala y transmuta su escenario en territorio africano convergiendo en él los vivos, ausentes y ancestros muertos en un reencuentro memorial. c) <i style="">territorialidad móvil</i>: es un modelo religioso basado en un espacio sin marca, abierto y disponible a los tránsitos; es una forma de territorialidad que se vuelve hegemónica.</span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;font-family:times new roman;"><span lang="ES"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;font-family:times new roman;"><span lang="ES">En las denominadas conversiones evangélicas de los pueblos originarios del continente se producen las borraduras de los puntos marcados, donde se ofrecían<span style=""> </span>ofrendas y sacrificios reemplazando los altares y paisajes religiosos por espacio homologables a un referente universal y cuantificable como es la mercancía. La mercancía es la reducción del símbolo a un fetiche, <span style=""> </span>o logo-marca, que sirve ahora como nuevo operador de sentido. </span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;font-family:times new roman;"><span lang="ES"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;font-family:times new roman;"><span lang="ES">La territorialidad de movilidad hace posible la entrada de la modernidad y con ella el capitalismo hace su mejor debut con su teología del mercado. Aquí ya no son los espacios marcados por sus monumentos lo que constituyen la territorialidad, sino los desplazamientos humanos de la colectividad. El territorio es ahora trazado por el modelo colonial que se convierte en la red humana para expandirse<span style=""> </span>y comportarse como patria secundaria en su forma organizacional. La identidad no es ya un dato dado que se genera porque se comparte un territorio común, sino que ahora es la identidad la que instaura el territorio.</span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;font-family:times new roman;"><span lang="ES"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;font-family:times new roman;"><span lang="ES">La religión tradicional, mayoritaria, institucionalizada y hegemónica de los procesos de conquista y colonización de América Latina, ha entrado en disputa de sus territorios jurisdiccionales con movimientos sustitutivos o religiones alternativas conocidos como religiones seculares o civiles. La relación identidad-territorio ha entrado en un proceso de modificación, trayendo al centro lo que antes estuvo en la periferia, es decir, lo que crea territorio no es la población que marca con su cultura el espacio geográfico que habita, sino que es el paisaje cultural, su iconicidad, lo que señala la existencia de un pueblo, lo que crea territorio</span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;font-family:times new roman;"><span lang="ES"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;font-family:times new roman;"><span lang="ES">Frente a un mundo globalizado y a una sociedad que está creando sus propias alternativas frente a las formas tradicionales de religión, se precisa repensar la religión ante una nueva configuración del mapa religioso de América Latina. El surgimiento de nuevos movimientos religiosos exige a<span style=""> </span>la religión institucionalizada replantearse el tema del diálogo interreligioso<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=2090815707939284909&postID=3184808590622965819#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size:12pt;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> y el de la espiritualidad ecuménica y secular. </span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;font-family:times new roman;"><b style=""><span lang="ES"><o:p> </o:p></span></b></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;font-family:times new roman;"><span lang="ES">América Latina ha sufrido en los últimos cuarenta años un sustantivo proceso de mutación religiosa, que ha hecho cambiar de opinión a los estudiosos del fenómeno religioso. En la<span style=""> </span>década del sesenta, se aventuraron a decir que el fenómeno de la secularización en el continente, cristalizaría el gradual crecimiento de la religión hasta hacerla desaparecer. Ya no se puede afirmar esto, porque los resultados no verifican la anterior previsión. Más bien hoy se apuesta por una recuperación o retorno de los sagrado. Este hecho es constatable, principalmente en la Europa posindustrial, que ha sido acicateada por los procesos secularizadores y analizado por pensadores tan distintos como Malraux, Cox, Derridá o Luckmann. Un estudioso como Luckmann por ejemplo, afirma que más que una falta de fe, lo que sucede hoy es la desaparición de la forma social de la religión u ocultamiento de la misma, compatible con una actitud psicológica profunda de creencia.</span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;font-family:times new roman;"><span lang="ES"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;font-family:times new roman;"><span lang="ES">La manifestación de nuevas formas de religiosidad y nuevas corrientes de espiritualidad y complicidad del poder religioso con el poder político, confirman, en cierto modo, la tesis de Luckmann, que en América Latina no hay descreimiento sino mutación religiosa, trasponibilidad de territorios y poder </span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;font-family:times new roman;"><span lang="ES"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;font-family:times new roman;"><span lang="ES">Los sociólogos de la religión se han visto en la necesidad de reconfigurar el mapa religioso, para poder entender mejor este proceso de mutación que ha hecho creer a muchos en el fin de la religión. Gauchet dirá que si hay un fin de la religión no hay que juzgarlo como debilidad mortal de la creencia, sino que hay que verlo en la instauración del universo humano-social, no sólo fuera del clima religioso, sino desde su lógica religiosa de origen.</span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;font-family:times new roman;"><span lang="ES"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;font-family:times new roman;"><span lang="ES">No se trata del entierro de la religión, sino de la desaparición como fenómeno sociológico, esto es, su irrelevancia social y su carencia de espacio funcional, en el contexto cultural de nuestro tiempo. De ahí que el retorno a lo religioso, o a lo sagrado, se traduzca en su aspecto esencial y no en sus formas accidentales de expresión. Desde esta perspectiva, los sociólogos de la religión prefieren hablar de desinstitucionalización de los dogmas, de reacciones fundamentalistas, de difusos misticismos, de religiosidad secular, de transversalidad religiosa o transponibilidad territorial de lo sagrado. </span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;font-family:times new roman;"><span lang="ES"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;font-family:times new roman;"><span lang="ES">Mardones, en su libro: ¿A dónde va la religión?, afirma “que estamos en presencia de una especie de reblandamiento institucional que deja libre los símbolos religiosos”. Esto conduce a un desplazamiento, de una ritualidad burocratizada hacia nuevas formas de religiosidad más personal y comunitaria, ajena a la institucionalización. </span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;font-family:times new roman;"><span lang="ES"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;font-family:times new roman;"><span lang="ES">Debemos reconocer por un lado que las instituciones humanas son hechos sociológicos, y por lo tanto cambiantes, y el <i style="">homo religiosus<a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=2090815707939284909&postID=3184808590622965819#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b style=""><span lang="ES" style="font-size:12pt;">[5]</span></b></span><!--[endif]--></span></span></a></i>, con su sed de misterio, busca el camino para el encuentro directo, personal o de grupo, con lo sagrado. Por otro lado, debemos reconocer también que las nuevas formas de religiosidad, dan lugar a nuevos fenómenos que se presentan como sacralizaciones camufladas, entre las que sobresalen según la tipología de Luckmann: las de tipo nacionalista, las del culto al cuerpo, y las de exaltación a la naturaleza. Todas estas manifestaciones son una viva y real expresión de los tiempos que vivimos; formas de religiosidad que evidencia la inquietud del espíritu humano, que lucha por la trascendencia para ponerse a salvo del peligro que representa el materialismo desbocado y el tecnicismo predominante y endiosado.</span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;font-family:times new roman;"><span lang="ES"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;font-family:times new roman;"><span lang="ES">El panorama religioso no se presenta de manera fácil para un análisis objetivo y serio. Son muchos los sistemas religiosos y variadas sus tendencias como para poderlos tipificar, sobre todo cuando estamos frente a un nuevo trazado, como consecuencia de la flexibilización y disolución de fronteras confesionales promovidas por nuevos movimientos religiosos, y que reviven y reflotan además antiguas y distantes tradiciones.</span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;font-family:times new roman;"><span lang="ES"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;font-family:times new roman;"><span lang="ES">Los mismos reductos religiosos, no escapan a la invasión de estas ideas y creencias. Estas ideas y creencias emigran desde su lugar y contexto de origen, para presentarse como nuevas, reconfigurándose e interactuando con religiones constituidas. Kepel en la “Revancha de Dios”, llamará a este proceso de interacción: “transversalidad”, pues se trata de un marco de referencia para comprender que una idea religiosa puede hacerse presente en varias “iglesias”, atravesándolas. Un ejemplo de esto lo constituye la “Iglesia Universal del Reino de Dios”, (IUDR) fundada en Brasil en 1977 por el Obispo pentecostal<span style=""> </span>Edir Macedo y que en Nicaragua ha cambiado –tal vez obedeciendo a estrategias de márqueting- en tres ocasiones el nombre de su Ministerio; primero “Pare de sufrir”, luego, “Oración fuerte al Espíritu Santo”, y ahora aparece bajo la denominación de “centro de ayuda espiritual”. Sus prácticas rituales contienen signos cristianos, con influencias de rituales del culto afro-brasileño, traído por los esclavos africanos para conservar su vínculo con<span style=""> </span>su tierra natal y las creencias en sus dioses y espíritus. Otro ejemplo es lo que sucede con las cruzadas de milagros con el hermano Pablo María, que por el contenido de su mensaje, la música y ciertos gestos rituales, no existiría diferencia con las concentraciones de las iglesias neo pentecostales, que reciben a sus tele-predicadores musicales en los estadios o recintos de masiva concurrencia de público. Cualquier pentecostal o carismático se siente muy bien identificado con Macedo o Pablo María. Se trata de un fenómeno que busca ideas en otras fuentes e imita sus prácticas.</span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;font-family:times new roman;"><span lang="ES"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;font-family:times new roman;"><span lang="ES"><span style=""> </span>Desde el punto de vista de la sociología de la religión; el fenómeno de los Nuevos Movimientos religiosos, entra en una tipificación donde la dinámica de dichos movimientos obedece a criterios identificables como fenómeno religioso comunitario con un impacto de rebote en la sociedad como tal. En otras palabras, bajo este supuesto, los fenómenos religiosos hablan de la realidad social, en tanto que<span style=""> </span>simultáneamente la tradición generadora de mitos y ritos es un acto colectivo.</span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;font-family:times new roman;"><span lang="ES"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;font-family:times new roman;"><span lang="ES">Las creencias religiosas, del orden que sea, se expresan a través de grupos; de manera comunitaria (iglesias, cofradías, órdenes, sectas, etc.), con un impacto social ineludible.</span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;font-family:times new roman;"><span lang="ES"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;font-family:times new roman;"><span lang="ES">La religión tiene que ver con una cuestión esencialmente humana, y por lo tanto con un orden social, al que puede legitimar o criticar. Dentro de esto se aborda un asunto fundamental, y es la cuestión del poder. El tema del poder no es ajeno al factor religioso ni mucho menos a la disciplina que estudia los fenómeno religiosos, debido a que los “bienes de salvación” pueden ser manipulados por diferentes especialistas (magos, sacerdotes, pastores, caudillos etc.) o clases sociales. </span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;font-family:times new roman;"><span lang="ES"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;font-family:times new roman;"><span lang="ES">Para Weber el poder es “<i style="">la probabilidad, cualquiera que sea el fundamento de ésta, que, dentro de una relación social, tiene un individuo o un grupo de imponer su propia voluntad, aún contra toda resistencia</i>”. La definición weberiana supone una relación de poder entre un polo dominante y un polo subordinado. Este proceso dialéctico también se da dentro de una organización religiosa. La colectividad produce y consume sus propios bienes religiosos para satisfacer sus demandas, como también surgirán “especialistas” que legitimarán su poder mediante la producción de complejos sistemas teológicos y un sofisticado aparato cultual. El cristianismo en general, desde una perspectiva sociológica, vivió todo un proceso en el cual fue construyendo su poder con el fin de legitimarse en un mundo que cultural y políticamente le era adverso. Así entra en un juego de poder relacional y sacral, hasta constituirse en un poder religioso consistente en la capacidad que tengan algunos grupos para producir y distribuir los bienes religiosos, impidiendo este ejercicio a los demás. Este proceso, siguiendo el esquema de Weber, pasa por un principio de autoridad <i style="">carismática</i>, enseguida un tipo de autoridad <i style="">tradicional</i> para luego conseguir la centralización del poder <i style="">patriarcal.</i> (Weber, 1974:43)</span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;font-family:times new roman;"><i style=""><span lang="ES"><o:p> </o:p></span></i></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;font-family:times new roman;"><span lang="ES">En la relación dialéctica religión/poder político el poder se sacraliza, en tanto toda comunidad, dado su carácter social, necesita construir un universo simbólico que le dé sentido e identidad para situarse en su mundo, pero también necesita normas de control social.</span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;font-family:times new roman;"><span lang="ES"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;font-family:times new roman;"><span style="" lang="ES">Dentro del orden social, la religión es un factor de poder legitimador que aprueba o desaprueba críticamente la realidad y le da sentido, razón y belleza al cosmos oponiéndose al caos, al desorden, a la nada. La religión como universo simbólico, tiene una función ordenadora, nómica, y como tal se expresa culturalmente en la sociedad.(Fernández, 1997:36)<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;font-family:times new roman;"><span style="" lang="ES"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;font-family:times new roman;"><span style="" lang="ES">La religión fue la primera modalidad que tomaron los universos simbólicos. Se expresaron en su cosmovisión mitológica y se reactualizaron en el ritual. Esto permitió que la tradición pasara a las nuevas generaciones bajo un tiempo sagrado, siendo ésta fuente de cohesión y reproducción social. (Durkheim: 1962)<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;font-family:times new roman;"><span style="" lang="ES"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;font-family:times new roman;"><span style="" lang="ES">En la medida que las sociedades se fueron haciendo más complejas, los grupos de poder sintieron la necesidad de imponerse sobre la mayoría e institucionalizar esa relación. Sin embargo, esta relación de poder exige más que la apelación de motivo, requiere también de legitimidad. Se necesita justificar el poder para imponerlo como un derecho y la obediencia como un deber. La legitimidad necesita apoyarse en una creencia y la religión proveyó al poder político la principal fuente de legitimación del poder en virtud de su eficacia legitimadora para ocultar el carácter humano de las instituciones y presentarla como voluntad de los dioses. De acuerdo a la tradición mítica, los dioses (lo sobrenatural) irrumpen en el mundo, otorgando a la naturaleza un carácter esencialmente sagrado y un fundamento a todas la realidad.<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;font-family:times new roman;"><span style="" lang="ES"> <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;font-family:times new roman;"><span style="" lang="ES">La religión proporciona a los dominados formas de evasión que le hacen más llevadera su vida, pero a la vez puede despertar una conciencia subversiva para su propia liberación.<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;font-family:times new roman;"><span style="" lang="ES"> <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;font-family:times new roman;"><span style="" lang="ES">Visto así, el poder religioso puede legitimar todo el orden social, donde la religión es un producto cultural de ese universo simbólico.<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;font-family:times new roman;"><span style="" lang="ES"> <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;font-family:times new roman;"><span lang="ES">El poder es una noción analógica, porque admite toda una tipología de modalidades: coerción, influencias, autoridad, fuerza, manipulación, dirección, etc. Hacia el interior de las comunidades religiosas a lo largo de su historia, se han practicado todas estas modalidades, y hoy se prefiere la “autoridad”, aunque no se excluye la manipulación; inculcando el autoconvecimiento, modelando sus necesidades religiosas, controlando sus pensamientos e incluso sus cuerpos, de tal manera que se obtengan los deseos esperados.</span><span style="" lang="ES"><o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;font-family:times new roman;"><span lang="ES"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;font-family:times new roman;"><span lang="ES"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;font-family:times new roman;"><span lang="ES"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;font-family:times new roman;"><span lang="ES"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;font-family:times new roman;"><span lang="ES"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;font-family:times new roman;"><b style=""><span lang="ES">Bibliografía<o:p></o:p></span></b></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;font-family:times new roman;"><span lang="ES"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;font-family:times new roman;"><span lang="ES">Croatto, Severino José. <i style="">Experiencia de lo sagrado</i>. Editorial Verbo Divino, España 2002.</span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;font-family:times new roman;"><span lang="ES"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;font-family:times new roman;"><span lang="ES">Durkheim, Emile: <i style="">Las formas elementales de la vida religiosa</i>, Shapire, Buenos Aires, 1962.</span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;font-family:times new roman;"><span lang="ES"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;font-family:times new roman;"><span lang="ES">Weber, Max. <i style="">Economía y Sociedad</i>, F.C.E. México 1974</span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;font-family:times new roman;"><span lang="ES"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;font-family:times new roman;"><span lang="ES">Del Riesgo, Manuel Fernández. <i style="">La ambigüedad social de la religión</i>. Editorial del Verbo Divino, España 1997</span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;font-family:times new roman;"><span lang="ES"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;font-family:times new roman;"><span lang="ES">Revista Aportes nª 55, Bogotá, Octubre 2000 pp. 45-56</span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;font-family:times new roman;"><span lang="ES"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;font-family:times new roman;"><span lang="ES">Bautista, Esperanza. Aproximación al Estudio del Hecho Religioso. Editorial Verbo Divino, España 2002</span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;font-family:times new roman;"><span lang="ES"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;font-family:times new roman;"><span lang="ES">Revista Estudos de Religiao<span style=""> </span>Año XII, N° 15 decembro de 1998 pp. 39 -61</span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;font-family:times new roman;"><span lang="ES"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;font-family:times new roman;"><span lang="ES">Colección Grupos de Trabajo. América Latina y el Caribe: territorios religiosos y desafíos para el diálogo. CLACSO-Libros, Buenos Aires, Argentina 2008</span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;font-family:times new roman;"><span lang="ES"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;font-family:times new roman;"><span lang="ES"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;font-family:times new roman;" class="MsoNormal"><span lang="ES"><o:p> </o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><div style="font-family: times new roman;"><div style="text-align: justify;"><!--[if !supportFootnotes]-->
<br /></div><hr style="margin-left: 0px; margin-right: 0px;" width="33%" size="1"><div style="text-align: justify;"> <!--[endif]--> </div><div style="text-align: justify;" id="ftn1"> <p class="MsoNormal"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=2090815707939284909&postID=3184808590622965819#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size:12pt;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES"> </span><span style="font-size:10pt;">La cuestión en torno a una definición de religión, constituye una cuestión compleja y controvertida en los círculos académicos, sobre todo en los estudios introductorios a la historia de las religiones. Esta misma complejidad se traslada a los temas vinculados con lo religioso como lo son el tema de lo sagrado, lo trascendente, lo divino, etc. En 1990, la Asociación Internacional de la Historia de las Religiones celebró en Roma su congreso mundial y lo dedicó a la definición de religión. Muchos han considerado <span style=""> </span>inadecuada una definición de religión, apriorística, abstracta, sin toma en cuenta los diversas aspectos del hecho religioso. Sin embargo, toda teorización de un cierto fenómeno debe partir de una noción, de un concepto aunque sea de forma genérica. Se pueden dar <span style=""> </span>una definición real partiendo de un enunciado en forma de círculos concéntricos: <span style=""> </span>a) en su sentido estricto: religión es un conjunto de creencias, celebraciones y normas éticos-morales de las cuales el ser intelectual reconoce en<span style=""> </span>clave simbólica, su vinculación con los con lo divino en la doble vertiente, a saber, la subjetiva y la objetiva o exteriorizada mediante diversas formas sociales e individuales, b) en un sentido amplio: como una realidad o institución en la cual haya un sistema de verdades que hay que creer, un conjunto de normas ético-morales que hay que cumplir y una serie de ritos que hay que celebrar con tal que acepte una cierta trascendencia y supervivencia del hombre, c) en sentido metafórico: las religiones alternativas, sustitutorias de las religiones tradicionales mayoritarias, llamadas también seculares o civiles, constituidas por diversos movimientos contestatarios convertidos en <span style=""> </span>nuevas formas de religión y que han proliferado principalmente en sociedad modernas</span><span style="">. </span></p> </div><div style="text-align: justify;"> </div><div style="text-align: justify;" id="ftn2"> <p class="MsoFootnoteText"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=2090815707939284909&postID=3184808590622965819#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size:10pt;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES"> </span><span style="">Dentro de los estudios sobre religión se denomina hecho religioso a las experiencias religiosas del ser humano dentro de los sistemas sociales y expresadas a través del símbolo, instituciones sociales y estamentos que son propias de la cultura<o:p></o:p></span></p> </div><div style="text-align: justify;"> </div><div style="text-align: justify;" id="ftn3"> <p class="MsoFootnoteText"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=2090815707939284909&postID=3184808590622965819#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size:10pt;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES"> </span><span style="">La fenomenología de la religión como parte de las ciencias de la religión, se mantiene en contacto con los datos positivos y mientras el resto de las ciencias estudia algún aspecto del hecho religioso, ya sea el etnográfico. social, síquico, histórico etc. la fenomenología procura una interpretación global para develar más directamente el carácter específico de lo religioso<o:p></o:p></span></p> </div><div style="text-align: justify;"> </div><div style="text-align: justify;" id="ftn4"> <p class="MsoFootnoteText"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=2090815707939284909&postID=3184808590622965819#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size:10pt;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES"> El concepto de diálogo se define en contraposición por su ausencia, por la carencia del mismo o por su antagonismo y la imperiosa necesidad de establecer acercamientos<span style=""> </span>entre una religión y las otras</span></p> </div><div style="text-align: justify;"> </div><div style="" id="ftn5"><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoFootnoteText"><a style="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=2090815707939284909&postID=3184808590622965819#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span style=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size:10pt;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES"> El ser humano se define como un ser Sico-biológico-social-cultural-espiritual. No se acaba en su inmanencia u onticidad, sino que aspira a su trascendencia como re-ligado</span></p> </div> </div> Religión y Sociedadhttp://www.blogger.com/profile/01042284720854550777noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2090815707939284909.post-88920248337283714182010-04-06T10:04:00.000-07:002010-04-06T13:26:08.663-07:00Seguridad alimentaria<div style="text-align: center; color: rgb(0, 0, 153);"><span style="font-weight: bold;">“</span><span style="font-weight: bold; font-family: arial;">La Defensa de la Seguridad y Soberanía Alimentaria en el Contexto de Crisis Internacional- Perspectiva de la Sociedad Civil Nicaragüense”</span><br /></div><br /><div style="text-align: center;"><span style="font-style: italic;">“Yo tengo la audacia de creer que las personas en todas partes puedan</span><br /><span style="font-style: italic;">tener tres comidas por día para sus cuerpos, educación y cultura para</span><br /><span style="font-style: italic;">sus mentes, dignidad, equidad y libertad para su espíritu.”</span><br /></div><br /><div style="text-align: right;">Martin Luther King Jr.,<br />durante su discurso de Premio Nobel de la Paz 1964<br /></div><br /><br /><div style="text-align: center;"><span style="font-style: italic;">Vivimos en una época peligrosa. El ser humano ha aprendido a dominar la naturaleza mucho antes de haber aprendido a dominarse a sí mismo.</span><br /></div><br /><div style="text-align: right;">Albert Schweitzer (1875-1965) Filósofo, médico y escritor alemán.<br /></div><br /><br /><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: bold;">I. Los Conceptos</span><br /><br />Soberanía Alimentaria: es el derecho de los países y los pueblos a definir sus propias políticas agrarias, de empleo, pesqueras, alimentarias y de tierra de forma que sean ecológica, social, económica y culturalmente apropiadas para ellos y sus circunstancias únicas. Esto incluye el verdadero derecho a la alimentación y a producir los alimentos, lo que significa que todos los pueblos tienen el derecho a una alimentación sana, nutritiva y culturalmente apropiada, y a la capacidad para mantenerse a sí mismos y a sus sociedades .<br /><br />Seguridad Alimentaria: Existe seguridad alimentaria "Cuando todas las personas tienen en todo momento acceso físico, social y económico a los alimentos suficientes, inocuos y nutritivos que satisfagan sus necesidades energéticas diarias y preferencias alimentarias para llevar una vida sana y activa”<br /><br /><span style="font-weight: bold;">II. Presentación</span><br /><br />La agenda nacional de la clase política y los grupos de poder no registran en sus plataformas los conceptos de Seguridad y Soberanía Alimentaria. Las Organizaciones de la Sociedad Civil, y el Movimiento Social en particular, han asumido el reto de visibilizar tales conceptos a través de acciones que en la mayoría de casos se ven minimizadas por un modelo socioeconómico que ubica el acceso a los alimentos no como un derecho humano sino como simples mercancías; y a quienes demandan alimentos no como seres humanos sino como consumidores .<br /><br />Desde la perspectiva del Estado la Soberanía y Seguridad Alimentaria debe considerarse, además de un tema inherente al Desarrollo Humano , un tema de Seguridad Nacional . La Soberanía y Seguridad Alimentaria están vinculadas a áreas estratégicas de la nacionalidad nicaragüense: economía campesina, herencia cultural, medioambiente y salud pública .<br /><br />Según el Diálogo Rural Iberoamericano , “si bien no es fácil hacer pronósticos para los años venideros, los precios de los alimentos básicos deberían caer –y de hecho es lo que ha estado ocurriendo en los últimos meses-, pero marcando un nuevo piso del cual no descenderán fácilmente. Los precios no volverán a los niveles experimentados a inicios de siglo. Esto hace que se mantengan los riesgos de inseguridad alimentaria y nutricional”.<br /><br />Las crisis cíclicas del sistema repercuten en los mercados productivos, el incremento de precios no beneficia a los productores y campesinos; las ganancias se atascan en las cuentas de las grandes corporaciones. Los insumos productivos, perniciosos y no perniciosos, dependientes de las importaciones aumentan sus precios vertiginosamente, y a quien corresponde pagar esa factura es a los más pobres. El mercado global no cubre a todos “globalmente”.<br /><br />En el plano medioambiental las amenazas son latentes; en el corto plazo se seguirán produciendo ciclos estacionales inestables (sequías, lluvias intensas), el despale indiscriminado y sus consecuencias (erosión acelerada de los suelos, traslado de agrotóxicos y otros contaminantes hacia los cuerpos de agua superficiales y subterráneos) y la permanencia de prácticas productivas agresivas (tumba-roza-quema) son entre otros algunos de los factores que limitarán en el futuro cercano las capacidades productivas del país.<br /><br />En una escala global los efectos medioambientales están fuera de una capacidad nacional de respuesta; el cambio climático (calentamiento global y manifestaciones de megafenómenos meteorológicos) y sus consecuencias en los próximos 20-30 años son poco o nada considerados en la matemática socioeconómica y ambiental de nuestras instituciones públicas y privadas .<br /><br />El escenario para Nicaragua no es nada alentador; la factura de importación de alimentos está al alza (datos de la Dirección General de Aduanas indican que sólo en maíz amarillo se importaron 34.9 millones de dólares en 2005), a ella le acompaña una marcada política pública de privilegiar a la gran producción agroexportadora vinculada al mercado global. Las leyes se diseñan a la medida de los grupos locales de poder económico y los intereses de las transnacionales, soslayando la enorme masa humana que nos garantiza tener comida sana en la mesa.<br /><br />En otro orden, la problemática en torno a la propiedad rural sigue sin resolverse, ello restringe la aplicación de políticas públicas referidas al ordenamiento territorial, uso racional de los recursos hídricos, protección de la biodiversidad y uso sostenible de los suelos así como la ejecución de inversiones públicas y privadas que faciliten el mejoramiento del nivel y calidad de vida de los pobladores del sector rural.<br /><br />Nicaragua carece de un enfoque territorial integral que reduzca los márgenes de desequilibrio territorial urbano-rural así como las brechas en los principales indicadores económico-sociales. Es definitivo que el gasto social actual no revertirá sustancialmente el nivel y calidad de vida de los pobladores en general, particularmente del área rural.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">III. El entorno Legal</span><br /><br />La Primera Conferencia Internacional sobre Alimentación de las Naciones Unidas (Roma, 1974) aseguró: “Dentro de una década ningún hombre, mujer o niño se acostará con hambre”. Sobra decir en cuántas Rondas, Cumbres, Acuerdos y Resoluciones en donde se han planteado los Objetivos y Metas mejor intencionados, Nicaragua ha sido signataria. Los resultados tangibles y medibles han sido bastante diferentes.<br /><br />En materia alimentaria y medioambiental poseemos un cuerpo de leyes bastante estructurado, sin embargo existen factores objetivos que obstaculizan la aplicación de dichas leyes: débil institucionalidad, marcada politización del debate, presiones de agentes externos, tráfico de influencias y falta de voluntad política, entre otros. Destacan en este cuerpo de leyes:<br /><br />1. Ley General del Medio Ambiente y Recursos Naturales (Ley 217)<br />2. Ley General de Aguas Nacionales (Ley 620)<br />3. Ley de Protección para las Obtenciones Vegetales (Ley 318)<br />4. Ley de Municipios (Ley 240)<br />5. Ley Básica de Salud Animal y Salud Vegetal (Ley 291)<br />6. Ley de Producción y Comercio de Semillas (Ley 280)<br />7. Ley Orgánica del Instituto Nicaragüense de Estudios Territoriales (Ley 311)<br />8. Ley de Reforma Agraria<br />9. Estatuto de Autonomía de las Regiones de la Costa Atlántica de Nicaragua (Ley 28)<br />10. Ley básica para la Regulación y Control de plaguicidas; Sustancias Tóxicas, Peligrosas y otras similares (Ley 274)<br />11. Ley General de Salud (Ley 438)<br />12. Ley de Defensa de los Consumidores (Ley 182)<br /><br />También existen importantes atribuciones de las entidades del Sector Público que de ser observadas integralmente cambiarían el actual escenario :<br /><br />- El Ministerio de Fomento, Industria y Comercio (MIFIC), es el ente regulador de los derechos de los consumidores y la seguridad alimentaria en coordinación con el Ministerio de Salud Pública. EL MIFIC administra el registro de la propiedad intelectual (patentes), marcas, obtención vegetal, etc.<br /><br />- El Ministerio de Salud Pública (MINSA), actúa como ente regulador de los temas en salud humana referidos a los productos de la biotecnología; empero, hasta la fecha su competencia no se extiende a la regulación de productos transgénicos, sino únicamente a los derivados de la biotecnología convencional.<br /><br />- El Instituto Nicaragüense de Fomento Municipal (INIFOM), tiene atribuciones definidas para promover, apoyar, asesorar, coordinar y articular acciones referidas al de desarrollo local, participación ciudadana y comunitaria, catastro, investigación, planes de desarrollo, sistemas de información municipal y otros.<br /><br />- La Intendencia de la Propiedad, órgano especializado del Ministerio de Hacienda y Crédito Pública, tiene competencias en cuanto a la emisión de títulos de propiedad conforme la Ley de Reforma Agraria, demarcación y titulación de tierras en las comunidades indígenas y áreas protegidas, co-liderear con el MAGFOR, INAFOR, MARENA y MIFIC el proceso de formulación y ejecución de la estrategia y políticas de tierras a nivel nacional, sector reformado, urbano y rural.<br /><br />Desde las atribuciones de gobierno, Nicaragua ha sido signataria de Acuerdos y Resoluciones que complementan acciones en materia de control biotecnológico:<br /><br />o Convenio de Diversidad Biológica, (firmado en junio de 1992 y ratificado en noviembre de 1995).<br />o Protocolo de Cartagena sobre Seguridad de la Biotecnología (ratificado en 2002).<br />o Resolución AP/4 CLXX 2005 del Parlamento Centroamericano en donde solicitan a los gobiernos de la Región el no introducir o liberar transgénicos, e instan a la construcción de marcos de bioseguridad y el retiro de la ayuda alimentaria con presencia de Organismos Genéticamente Manipulados (OGM).<br /><br />Por otro lado, se encuentran en la Asamblea Nacional varios anteproyectos de leyes pendientes de consulta, discusión y aprobación:<br /><br />o Ley de Ordenamiento Territorial<br />o Ley de Fomento de la Agricultura Ecológica<br />o Ley de Prevención de Riesgos Provenientes de OGM<br />o Ley de Conservación y Utilización Sostenible de la Diversidad Biológica<br />o Ley de Soberanía y Seguridad Alimentaria y Nutricional.<br /><br />En general, el cuerpo jurídico-legal vinculante a la Soberanía y Seguridad Alimentaria padece del mismo mal que otras leyes referidas a la vida socioeconómica nacional; no trascienden un carácter indicativo y su margen de aplicabilidad es sumamente reducido.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">IV. El contexto </span><br /><br />Algunos efectos de los vacíos legales, fragilidad institucional e inaplicabilidad de las regulaciones existentes en materia de Soberanía y Seguridad Alimentaria:<br /><br />- Pocas posibilidades de defender y aprovechar el valor económico y estratégico de los recursos genéticos y de la biodiversidad presente en nuestro territorio.<br />- La prevalencia de poderosos intereses de la industria biotecnológica (medicamentos, semillas, agrotóxicos y alimentos) que valiéndose de mecanismos ilícitos, como la biopiratería, utiliza las leyes de propiedad intelectual para patentar nuestros recursos genéticos bajo sus marcas.<br />- La introducción de semillas transgénicas producidas por compañías transnacionales, creando dependencia de agrotóxicos fabricados por las mismas y afectando directamente la economía campesina, ya que los agricultores tendrán que pagar derechos para el uso de estas semillas, encareciendo la producción y creando más pobreza.<br />- En la práctica las políticas agrícolas y ambientales nacionales han estado basadas en modelos de privatización, monopolización y exportación irracional de los recursos naturales.<br />- La onerosidad de las políticas de apertura comercial que prácticamente nos deja indefensos frente al potencial peligro para la seguridad alimentaria, el medio ambiente y los recursos genéticos.<br />- La vulnerabilidad generada por la subalimentación de nuestra población más empobrecida frente a las donaciones de alimentos de organismos como el Programa Mundial de Alimentos y la Agencia Internacional para el Desarrollo del gobierno de Estados Unidos . La siguiente tabla es elocuente:<br />Fuentes potenciales de ingreso de Organismos Genéticamente Manipulados seleccionadas en el proceso de monitoreo.<br />País Producto<br />Guatemala Ayuda Alimentaria<br />El Salvador Ayuda Alimentaria y Semillas de empresas agroimportadoras<br />Honduras Ayuda Alimentaria<br />Nicaragua Ayuda Alimentaria, productos procesados para consumo humano<br />Costa Rica Semillas nacionales, importaciones de materia prima para empresas nacionales procesadora de alimentos para consumo humano y animales<br />República Dominicana Productos procesados para consumo humano importados de varios países de América del Sur y semillas de empresas agroimportadoras<br /> Fuente: Alianza Centroamericana de Protección a la Biodiversidad, Monitoreo 2004.<br /><br /><br />- La evidente desarticulación de las instancias regionales del Sistema de Integración Centroamericana (SICA), como la Comisión Centroamericana de Ambiente y Desarrollo (CCAD), la que en general excluye a los organismos de la sociedad civil en las discusiones y consultas alrededor de los marcos jurídicos de bioseguridad regionales.<br />- Discrecionalidad del Poder Ejecutivo en los aspectos referidos a la manipulación y uso de los OGMs, los que están regulados por la Ley Nº 290 de Organización, Competencias y Procedimientos del Poder Ejecutivo. En este marco, el Decreto 59-2003 establece que el Ministerio Agropecuario y Forestal tiene la competencia de autorizar posibles aplicaciones de OGMs según dictamen técnico de la Comisión Nacional de Análisis de Riesgos de Organismos Genéticamente Modificados (CONARGEM).<br /><br /><span style="font-weight: bold;">V. Las condiciones de la Nicaragua actual</span><br /><br />• La posición tropical privilegiada de Nicaragua en el continente americano se traduce en más de 20 ecosistemas, distintos ricos en biodiversidad .<br />• Un país de 132 mil Km², el 0.13% de la superficie terrestre mundial, posee una diversidad faunística, florística y geográfica equivalente al 7% del planeta .<br />• El Corredor Biológico Mesoamericano, existía en forma natural hasta hace pocos siglos. Ha sido fragmentado y sólo quedan bloques grandes de bosques en las ecoregiones Central y Atlántica del país.<br />• En el Herbario Nacional se han descrito unas 8,550 especies. Nicaragua se encuentra en el rango de distribución de 410 especies aún no colectadas, lo que totaliza casi 9 mil especies identificadas.<br />• La fauna no domesticada de vertebrados terrestres del país podría estar compuesta por unas 1,200 especies pertenecientes a más de 130 familias.<br />• En la plataforma continental de unos 80 mil km², considerando profundidades de 0 a 200m. se reporta la existencia de unas 621 especies, tanto de peces como de crustáceos.<br />• El Programa Campesino a Campesino (PCaC) realizó una investigación sobre semillas criollas de granos básicos en 34 de los 153 municipios que existen en el país. Se lograron identificar 114 variedades de maíz, 121 de frijol, 18 de leguminosas comestibles, 24 variedades de sorgo y 8 de arroz, lo cual da una idea de la enorme biodiversidad existente en el país .<br />• Según datos del MAGFOR, el país dispone de una área para la agricultura que representa 1.9 millones de manzanas y un área para la explotación ganadera de 1.4 millones de manzanas.<br />• Sin embargo sólo se cultiva un área total de aproximadamente un millón de manzanas anuales, cuando se podría cultivar un área cinco veces mayor con tres cosechas anuales.<br />• La agricultura bajo riego no alcanza el 10% del área sembrada, y se focaliza en tres rubros principalmente: caña de azúcar, arroz de riego, y en menor medida el banano.<br />• El sector agropecuario aporta el 26% a la conformación del PIB, agricultura con 16 % y la ganadería con 10 %, adicionalmente apoya al sector industrial proveyéndole de materia primas.<br />• Más del 60% de las exportaciones totales son de origen agropecuario.<br />• Más del 35% de la PEA encuentra ocupación en las actividades agropecuarias.<br />• La población satisface sus necesidades alimentarías en un 80% con producción proveniente del sector agropecuario.<br />• El 44 por ciento de los alimentos son importados, lo que significa que hay un modelo económico que depende cada día más del mercado.<br />• 83 mil pequeños productores de granos básicos a nivel nacional es la meta que tiene prevista para brindar apoyo financiero el MAGFOR, para las tres épocas de siembra del ciclo productivo 2009-2010.<br />• Según el MAGFOR en la siembra de primera se financiará a 45 mil pequeños productores de arroz, frijol, maíz y sorgo con 45.4 millones de córdobas.<br />• En Nicaragua (al igual que en otros países en desarrollo) los alimentos representan el rubro de gasto más importante en las canastas familiares (38.5%)<br />• En 2006 los cultivos de consumo interno representaron el 73.4% del área cosechada.<br />• Nicaragua es el país centroamericano con mayor potencial de desarrollo en el sector agropecuario. Su disponibilidad de aguas, suelos y recursos humanos son suficientes para alcanzar la autosuficiencia alimentaria.<br />• De acuerdo con el Censo Nacional 2005, 64% de una población de 5.14 millones es afectada por la pobreza.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">VI. Las Obligadas Recomendaciones</span><br /><br />Es imperativo alcanzar la unidad de la Región en materia de legislación, normas regulatorias e infraestructura tecnológica que priorice los intereses de Mesoamérica, sin dejar de observar los intereses de cada país.<br />Cada país debe elaborar una agenda temática incluyente de todos los actores a distintos niveles territoriales que pueda derivar en un plan de acción e incidencia bajo la premisa de la unidad Regional.<br />Las Organizaciones de la Sociedad Civil tienen que buscar las vías más plausibles para hacer que la administración pública asuma su rol protagónico en el diseño de políticas públicas que reviertan el desmontaje del mundo rural.<br />La consulta y el consenso ciudadano en busca de un modelo agro-productivo adaptado a las costumbres y necesidades del binomio urbano-rural que trascienda intereses sectoriales.<br />El diseño de un programa económico-financiero nacional que rompa las brechas en la distribución del ingreso y del gasto social rural-urbano.<br />La ampliación del espectro de alianzas bajo el concepto de mercado justo de las Organizaciones de la Sociedad Civil, contando con el auspicio del gobierno central.<br />Combatir el analfabetismo en materia alimentaria para discernir entre lo saludable o no a través del sistema de educación formal e informal.<br />Fortalecer las alianzas externas para detectar las irregularidades contenidas en las etiquetas de los alimentos importados.<br />Dirigir recursos para la creación de infraestructuras tecnológicas que validen los alimentos exportados e importados bajo normativas de horizontalidad Norte-Sur. <br /><br /><span style="color: rgb(51, 51, 255);">Este trabajo fue presentado por el Lic. José Luis Romero Molina, investigador y coordinador del área de Políticas públicas del CIELAC</span><span style="color: rgb(51, 51, 255);">, en el 2° encuentro de investigadores, organizado por el Departamento de Investigación y Posgrado en noviembre del 2009 en la Universidad Politécnica de Nicaragua</span>.<br /><br /><br /></div>Religión y Sociedadhttp://www.blogger.com/profile/01042284720854550777noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2090815707939284909.post-87781437430545537912010-04-06T09:53:00.001-07:002010-04-06T09:55:27.648-07:00El narcotráfico en A.L.<div class="deleteBody"><h2 class="postTitle" style="color: rgb(102, 102, 102); text-align: center;"><span style="color: rgb(0, 0, 153);">El narcotráfico en América Latina: causa común</span><br /></h2> <div style="text-align: center;"><span style="color: rgb(204, 0, 0); font-weight: bold;">José Luis Romero Molina*</span><br /></div><p class="postBody" style="color: rgb(119, 119, 119);"><br /></p><div style="text-align: justify;">END - 21:40 - 22/03/2010<br /><br />Desde diciembre de 2006, cuando el presidente mexicano Felipe Calderón declaró la guerra al narcotráfico, 18 mil personas han sido asesinadas en México en hechos vinculados con la narcoactividad. La cifra de muertes y la actual escalada de violencia que azota ese país muestran la inefectividad de la agenda de políticas públicas implementada por la actual administración mexicana y el financiamiento de un billón de dólares por el gobierno estadounidense para reducir la pandemia.<br /><br />Sólo en Ciudad Juárez, fronteriza con la ciudad estadounidense de El Paso, se registran, en lo que va de 2010, más de 500 homicidios vinculados con la ola de violencia generada por la narcoactividad; 123 de ellos en los primero 15 días del mes de marzo.<br /><br />Igual que poderosas corporaciones, los cárteles de la droga en México se han escindido dando lugar a nuevos grupos bien armados y con suficientes recursos para luchar entre ellos y en contra de las estrategias gubernamentales antidrogas; los aproximadamente 40 billones de dólares que anualmente genera el contrabando de drogas hacia Estados Unidos son suficientes para seguir escalando el conflicto.<br /><br />El discurso pronunciado por el presidente Calderón, en marzo pasado, en la VIII Convención Nacional American Chamber of Commerce of Mexico, muestra una perspectiva de la responsabilidad del gobierno y pueblo de EU en la lucha contra el mercado internacional de armas y drogas, y sus efectos en la región latinoamericana:<br /><br />…“el crimen organizado representa un desafío, tanto para México, como para los Estados Unidos de América. Nuestras naciones podrán enfrentar este reto sólo a través de la cooperación y del entendimiento”,…”el hecho indiscutible de que Estados Unidos sea el principal mercado de drogas del mundo, de que millones de norteamericanos se dediquen a consumir o a traficar drogas, de que también sea el principal mercado de armas para las organizaciones criminales que operan en ambos lados de la frontera, nos obliga a las autoridades de ambos países a reforzar los mecanismos de cooperación”.<br /><br />La perspectiva planteada por el gobierno mexicano es valiosa, pero si no es acompañada por una reforma realista de las políticas de drogas en la región latinoamericana seguramente fallará; los 30 últimos años de guerra contra las drogas han surtido efectos limitados, las legislaciones nacionales se han calcado de convenios y organismos internacionales, así como de las políticas prohibicionistas impulsadas desde Estados Unidos, las que tienen antecedentes fehacientes de fracaso (Ley Seca, Chicago, 1920-1932).<br /><br />La normatividad internacional sobre drogas (Convención Única sobre Estupefacientes de la Organización de las Naciones Unidas de 1961), se ha convertido en un valladar, ya que su eje fundamental es limitar los usos de las drogas controladas a fines médicos y de investigación científica; todos los demás usos deben ser reprimidos y eliminados. Lo anterior implica que los países enfrentan amplias restricciones para experimentar con políticas alternativas que se aproximen a posiciones realistas como la despenalización, legalización y otras opciones que puedan ser exitosas.<br /><br />En el plano local, el marco legal existente es suficientemente laxo cuando se trata de penalizar el consumo o la tenencia de pequeñas cantidades de sustancias controladas, con penas de seis meses a tres años de privación de libertad. En cuanto al acceso al mercado de drogas, es relativamente fácil conseguir drogas de distinto tipo en las principales ciudades del país y las autoridades policiales se inclinan más por ejercer el modelo de colaboración policía-comunidad que un modelo abiertamente represivo y de “mano dura”.<br /><br />La declaración de febrero 2009 de la Comisión Latinoamericana sobre Drogas y Democracia, creada por los ex-presidentes Cardoso (Brasil), Zedillo (México) y Gaviria (Colombia), sostiene que la solución de largo plazo pasa por la reducción de la demanda en los países consumidores. Expone como temas claves de la acción represiva, la disminución de la producción y el desmantelamiento de las redes de traficantes, planteando como precondiciones tratar el consumo de drogas como un tema de salud pública y promover su reducción.<br /><br />El amplio consenso acerca de las amenazas que las drogas representan sobre el tejido social, constituye una enorme ventaja para incidir en los tomadores de decisión, y lograr un diseño de políticas eficaces y acciones adecuadas a nuestras realidades económicas, políticas y culturales.<br /><br />La apertura de una discusión regional que incluya no solo a los gobiernos sino a amplios sectores sociales se hace improrrogable frente a los hechos. Gobiernos y ciudadanos debemos asumir el reto de acercar posiciones desvinculadas de concepciones ideológicas que entorpezcan un análisis científico de tan complejo problema.<br /><br /><br />* Investigador y Coordinador del Área de Políticas Públicas del CIELAC-UPOLI.</div></div> <input name="security_token" value="AOuZoY7SpnqP3-b1k5_X46ZTpMDydojZiw:1270572795640" type="hidden"><input name="postID" value="8778143743054553791" type="hidden"> <input name="blogID" value="2090815707939284909" type="hidden"> <div class="errorbox-good"><input name="securityToken" value="i62GSMURdvIsJSU3_jP98EtltGM:1270572795666" type="hidden"> </div>Religión y Sociedadhttp://www.blogger.com/profile/01042284720854550777noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2090815707939284909.post-17421823334963372542010-04-06T09:51:00.000-07:002010-04-06T09:52:52.819-07:00La representación política<div style="text-align: center;"><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-size:130%;" ><span style="font-weight: bold;">El paradigma asfixiado</span><br /></span><br /><span style="color: rgb(204, 0, 0);">José Luis Romero Molina*</span><br /></div><br /><div style="text-align: justify;">END - 22:30 - 11/03/2010<br /><br />La representación política, entendida como las relaciones que comunican a los ciudadanos con quienes ejercen el poder, ha atravesado en Nicaragua distintas etapas cargadas de negativas influencias exógenas, como las intervenciones militares y políticas de súper potencias económicas, y endógenas a partir de la persistencia de la idea, en las principales fuerzas políticas nacionales, que la política es un excelente e infalible vehículo de enriquecimiento, impunidad y perpetuidad en el poder.<br /><br />La triádica piramidal que delinea la representación política en un sistema democrático, planteada por algunos teóricos, es suficientemente explícita: en la base la ciudadanía (cuerpo a ser representado y principal actor en tal relación); las fuerzas políticas en el segundo escalón piramidal (entidades designadas para ejercer la representación) y en el vértice, al tratarse de una representación ejecutada por el partido político, se ubica el representante individual o candidato quien se constituye como agente de la representatividad partidaria.<br /><br />La historia política reciente de Nicaragua no deja dudas de que la funcionalidad piramidal antes descrita sigue siendo una necesidad; baste mencionar la dictadura somocista y su estilo de representatividad política, en donde la escala de selección para optar a cargos políticos y públicos perduró incólume durante los más de cuarenta años de permanencia en el poder: servilismo a toda prueba.<br /><br />Los cambios operados en el sistema de representación política a partir de la caída de la dictadura (1979) estuvieron salpicados de circunstancias particulares, que a la larga se convirtieron en sus propios obstáculos evolutivos; el sangriento conflicto armado que postergó la apertura de un sistema partidario amplio e inclusivo y la adopción de posiciones ideológicas, por parte del FSLN, demasiado cercanas a los pregonados principios de un marxismo anacrónico en franca decadencia, en donde el principal objetivo fue perpetuarse en el poder .<br /><br /><br />El fin de la Guerra Fría, la derrota electoral del FSLN y el ascenso del mundo unipolar (global o neoliberal, indistintamente), marcó el inicio de “nuevas ideas” refundadas en la democracia occidental: en política, democracia participativa y descentralización estatal; en economía, el decálogo del llamado Consenso de Washington.<br /><br />El resultado de la aplicación irrestricta del recetario político-económico no se hizo esperar; el “nuevo modelo”, operado por unas frágiles y espurias coaliciones multipartidarias reducidamente representativas de los intereses ciudadanos, dio continuidad histórica a los errores del pasado a lo largo de tres administraciones; Chamorro (1990), Alemán (1997) y Bolaños (2002): elites dirigentes incapaces de generar institucionalidad y legalidad partidaria, persistencia del concepto Estado-botín y obediencia fiel a los dictados del filibusterismo financiero-monetario internacional.<br /><br />El fracaso del modelo neoliberal pesó más que la raída credibilidad de Ortega, ello le valió recibir el favor del voto ciudadano en representación del FSLN en condiciones de legitimidad, legalidad y credibilidad sumamente discutibles, pero avaladas por las elites de los partidos contendientes más “representativos”.<br /><br />El PLC de Alemán modificó el porcentaje de votos necesarios para que Ortega pudiera tejer su triunfo; Montealegre y su (entonces) ALN visitó raudamente a Ortega para felicitarlo por su triunfo cuando aún no se terminaban de contar los votos y una amplia masa ciudadana dio “el beneficio de la duda” a Ortega, ya que esta vez no gobernaría bajo una guerra civil, contaría con unas finanzas públicas relativamente saneadas y planteó una campaña plagada de promesas de “reconciliación” y “tolerancia”, “empleo para todos” e “inversión social”.<br /><br />La gestión político-partidaria de Ortega ha generado resultados muy endebles en función de reducir la crisis de representación política, lo cual se visibilizó en los entretelones de las elecciones municipales 2008: mecanismos de selección de candidatos de tipo minoritario, es decir por la cúpula o elite partidaria; selección de cuestionados candidatos por actuaciones reñidas con la ética y ampliación de la brecha que separa a la ciudadanía y los candidatos propuestos.<br /><br />Las fuerzas partidarias deben asumir con responsabilidad su rol histórico frente a la influencia creciente de los medios de comunicación masiva, la centralidad del individualismo consumista y una marcada decadencia de la identidad cultural. La lógica operativa político-partidaria actual debe ser reformada, corresponde a sus líderes encarar con entereza la debilidad estructural de sus instituciones.<br /><br />El reto está planteado, las fuerzas partidarias, grandes y pequeñas, de hecho ya han reducido su credibilidad e influencia ciudadana a los mínimos permisibles; continuar por este camino sólo garantizará su extinción natural, o bien, empujará a la sociedad a tomar acciones que les anulen y sustituyan.<br /><br />*Investigador y Coordinador del Área de Políticas Públicas del Cielac-Upoli.<br /></div>Religión y Sociedadhttp://www.blogger.com/profile/01042284720854550777noreply@blogger.com